Разъяснение причин запрета совершения намаза около могил

Первая причина:

В основном те, кто совершает молитву возле могил, убеждены в том, что молитва у могилы имеет особую благодать (барака) и степень. По этой причине они и молятся возле могил, для того, чтобы поклоняться там одному лишь Аллаху в надежде на то, что это место принесет им благодать. Подобным образом поступают очень многие люди, которые полагают, что места вокруг могил праведников являются благословенными и что поклонение возле них превосходит поклонение в других местах. Такое убеждение не имеет под собой основу ни в Книге Аллаха, ни в Сунне Его Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). Поистине, шариат не указал на превосходство и достоинство молитвы в каком-либо месте, кроме как в Заповедной Мечети (в Мекке), Мечети Пророка (в Медине), мечети ал-Акъса и мечети Къуба, которое находится неподалеку от Медины.

Утверждение о том, что молитва на кладбищах превосходит молитвы в других местах, являются возведением лжи на Шариат Аллаха и наговором на Него без знания. Известно, что говорить об Аллахе без знания является одним из больших грехов. Как сказал Всевышний Аллах: «Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать без всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете » (аль-Араф, 33).

Наговаривать на Аллаха без знания, является ложью и клеветой на Всевышнего Аллаха. Всевышний никому не дозволил приписывать Ему то, что Он не говорил и не узаконил. Сказал Всевышний Аллах: «Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха или говорит: «Мне дано откровение», – хотя никакого откровения ему не дано, или говорит: «Я ниспошлю подобное тому, что ниспослал Аллах»? Если бы ты видел беззаконников, когда они оказываются в предсмертной агонии, и ангелы простирают к ним свои руки: «Отдайте свои души! Сегодня вам воздадут унизительными мучениями за то, что вы говорили об Аллахе неправду и превозносились над Его знамениями» (аль–Ан`ам, 93).

Шейх Саъди (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Самыми великими беззаконниками и преступниками являются лжецы, которые возводят навет на Аллаха. Они приписывают Аллаху слова и повеления, которых Всевышний никогда не произносил. Они являются самыми несправедливыми людьми, потому что они искажают основные и второстепенные положения религии и лгут от имени Аллаха, причиняя окружающим огромный ущерб» (См. "Тайсируль-Карими Рахман", стр. 226).

Всевышний Аллах сказал: «Не изрекайте своими устами ложь, утверждая, что это – дозволено, а то – запретно, возводя навет на Аллаха. Воистину, не преуспеют те, которые возводят ложь на Аллаха. Недолго им пользоваться благами, ведь им уготованы мучительные страдания» (ан-Нахль, 116 -117).

Шейх Саъди (да смилуется над ним Аллах) в своем тафсире сказал: «Не называйте земные щедроты дозволенными или запрещенными по своему усмотрению. Не измышляйте ложь от имени Аллаха и не возводите на Него напраслину. В противном случае вы не обретете успеха ни при жизни на земле, ни после смерти, поскольку Аллах непременно опозорит вас. Если вы сможете насладиться мирскими благами, то это продлится недолго, а затем вы будете ввергнуты в Преисподнюю, где вас ожидает мучительное наказание».

Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) в толковании этого аята сказал: «Всевышний Аллах запретил идти по пути многобожников, которые дозволяли и запрещали на основании своих умозаключений, описывая это, и сговариваясь в отношении их имен (т.е. называли их не так, как назвал их Аллах). И сюда входит каждый, кто вносит новшество, которое не несет под собой шариатского доказательства. Или же на основании своих взглядов и страстей дозволяет что-либо из того, что Аллах запретил, или запрещает то, что Аллах дозволил.

Затем Всевышний, угрожая за это, сказал: «Воистину, не преуспеют те, которые возводят ложь на Аллаха», - то есть, как и в мирской жизни, так и в Последней. Что касается мирской жизни, то недолго им пользоваться благами, а что касается Последней, то ведь им уготованы мучительные страдания» (См. Ибн Касир «Тафсируль-Къур`ануль-Азым», 2\590).

Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Поистине, возведение лжи на меня, не является подобным возведению лжи на кого-то. Тот, кто возводит ложь на меня преднамеренно, пусть приготовит для себя жилище из огня» (аль-Бухари, 1229 и Муслим, 4).

Возведение лжи на Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) «не является подобным возведению лжи на кого-то», потому что такая ложь является ложью в отношении шариата, и подразумевает то, что это якобы было узаконено шариатом. А ложь относительно шариата оставляет свой след на всю общину. Поэтому его грех является величайшим, а наказание сильнейшим (См. шейх Саид Раслян "Фадлюль-'Ильм", стр. 438).

Также Посланник (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал : «Не приписывайте мне ложь! Воистину, тот, кто приписывает мне ложь, пусть войдет в Огонь (или он войдет в Огонь)» (аль-Бухари, 106 и Муслим, 1).

Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Его (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) слова «Не приписывайте мне ложь» являются обобщенными в отношении любого лжеца и всех видов лжи» (См. «Фатхуль-Бари», 1\241).

А ведь приписывание лжи Посланнику Аллаху (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) является возведением лжи на Аллаха и наговариванием на Него без знания. Ибо Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) не говорит по прихоти, а лишь является доносящим то, что ему внушалось от Его Господа. Поэтому тот, кто возводит ложь на Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) тем самым возводит навет на Всевышнего Аллаха.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Что касается того, когда человек намеревается совершить намаз возле некоторых могил пророков или же праведников, желая получить баракат от этого места, то это и есть вражда с Аллахом и Его Посланником (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), противоречие религии Аллаха и внесение в религию того, чего не дозволил Аллах» (См. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим», стр. 285).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) так же сказал: «Поистине, обращение с мольбой к Аллаху (ду’а) около могил или же в других местах делится на два вида:

Первый: Это когда человек обращается к Аллаху с мольбой в каком-либо месте из-за каких-либо обстоятельств, но не из-за намерения совершить ду’а именно на том месте. Например, кто-то делает ду’а Аллаху в пути, тогда как он проходит мимо могил, или же кто-то посещает могилы, после чего приветствует их, просит у Аллаха для себя и для покойных мусульман спасения, как пришло это в Сунне. В таких и подобных этим случаях нет проблем обратиться к Аллаху с мольбой.

Второй: Это когда человек преднамеренно ищет такие места, чтобы именно там совершить ду’а Аллаху, полагая при этом, что ду’а в том месте, в отличие от других мест, не оставляется без ответа. Этот вид мольбы является запретным».

То есть существует разница между тем человеком, который обращается к Аллаху с мольбой в каком-либо месте без ее выделения, и тем, кто намерено отправляется в какое-либо место для того, чтобы именно там взывать к Аллаху.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Поистине, если человек взывает к Аллаху с мольбой, когда проходит мимо идола, или креста или храма, или же обращается к Аллаху с мольбой на том месте, где стоит крест, забывая, что там есть крест, или зашел в тот храм, где дозволено ночевать [6], для того, чтобы переночевать там, затем сделал ду’а Аллаху в ту ночь, или же переночевал в доме у некоторых своих друзей и обратился к Аллаху с мольбой там, то нет в этом проблем.

Однако если он обращается к Аллаху с мольбой около какого-либо идола, креста или храма, надеясь получить ответ от Аллаха на свое ду’а именно в этих местах, то это относится к тяжким грехам. Более того, если даже он сделал ду’а Аллаху дома, или в какой-либо лавке рынка или при каком либо столбе улицы, надеясь получить ответ на свое ду’а именно возле них, то это из порицаемых и запретных деяний, так как нет достоинства и превосходства мольбы у этих мест. Также и отправление к могилам для совершения ду’а возле них входит под этот раздел. Более того, запрет на это является более суровым, поскольку Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), запрещал превращать могилы в мечети, в места дляпериодических собраний и совершать намаз около них… А что касается заявлений некоторых людей о том, что Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) якобы сказал: «Когда вы оказываетесь в затруднительном положении, то обращайтесь за помощью к обитателям могил», - или (словам) подобным этим, то этот хадис вымышленный и ложный по единогласному мнению ученых» (См. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим», стр. 286).

Также Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Я не помню ни от сподвижников, ни от таби’инов, ни от известных имамов, чтобы они считали желательным отправляться к могилам для совершения ду’а около них. Никто из них ничего из этого не передавал ни от Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), ни от известных имамов. Люди составляли книги относительно мольбы: в какое время и в каких местах она должна совершаться, приводя в них различные асары, но, насколько мне известно, никто из них не упоминал о достоинстве и превосходстве мольбы (ду’а) около могилы даже одну букву. Как же может быть, чтобы ду’а около могил была ближе к ответу и лучше, если праведные предшественники (саляфы) порицали это и запрещали, и не приказывали нам этого?!» (См. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим», стр. 311).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) так же сказал: «Ученые единогласны в том, что не было узаконено стремление совершить намаз и ду’а около могил. Никто из имамов мусульман не говорил, что намаз и ду’а около могил лучше, чем в мечетях, в которых нет могил!» (См. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим», стр. 339).

Также Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Поистине, отправляться к могилам для совершения ду’а около них, и надеяться на ответ больше, чем надеться на ответ в других местах не является узаконенным деянием. Это не узаконили Аллах и Его Посланник (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). Никто из сподвижников не совершал подобного: ни таби’ны, ни известные имамы мусульман. Никто из ученых и предыдущих поколений праведников не передавал подобного. А передавали это в основном от последующих поколений во втором веке (хиджры). Сподвижников Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) несколько раз постигала засуха, а кроме этого и другие различные беды, но разве они просили Аллаха о ниспослании дождя и о помощи Его около могилы Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям)?! Напротив ‘Умар отравился к ‘Аббасу и обратился к Аллаху о ниспослании дождя посредством ‘Аббаса, а не просил Аллаха о ниспослании дождя около могилы Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям)!» (См. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим», стр. 287).

Во время правления ‘Умара ибн аль Хаттаба (да будет доволен им Аллах), когда постигала их засуха, то он попросил ‘Аббаса ибн Абдуль-Мутталиба (да будет доволен им Аллах), чтобы он попросил у Аллаха для них дождя. ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: «О, Аллах! Когда нас постигала засуха, мы обращались к Тебе посредством нашего Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), чтобы Ты ниспослал для нас дождь. Теперь же мы обращаемся к Тебе посредством дяди нашего Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям)». После чего он говорил: «Вставай о, Аббас! Проси у Аллаха для нас дождя» (аль-Бухари, 1010).

Пречист Аллах от любых недостатков! Какое же это сильное опровержение тем, кто заявляет, что места вокруг могил праведников являются благодатными и что поклонение возле них превосходит поклонение в других местах. Если бы это было так, то сподвижники Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) непременно направились бы к могиле Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) и совершали бы там намазы и ду’а, ибо они больше всех стремились к добру и превосходству, чем кто-либо из людей.Это положение ясное, очевидное и не является секретом ни для кого, кроме тех, кто следует слепо, упорствует и идет по пути заблудших!

Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Либо сподвижники и праведные предшественники не знали, что мольба около могилы лучше, чем в других местах, и узнали об этом только те, кто явился после них, но такое невозможно. Либо они знали об этом, однако оставили это достоинство, но такое так же невозможно. Поскольку сподвижники и таби’ины больше всех людей стремились к совершению благих деяний, поэтому невозможно, чтобы они знали, что ду’а около могил лучше и ближе к ответу, чем в других местах, но, тем не менее, сами не совершали этого. Это положение ясно и понятно!» (См. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим» шарх Ибн ‘Усаймина стр. 289).

Неужели некоторые думают, что сподвижники и праведные предшественники не знали, что совершение намазов и ду’а возле могил праведников превосходит совершение их в других местах?! Но, к сожалению, в наши дни появились те, кто узнал то, чего не знали сподвижники Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) и чего не сообщал им сам Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям)! Поистине, это явное возведение лжи на Шариат Аллаха и наговаривание на Него без знания.

Всевышний Аллах сказал: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (аш-Шура, 21).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Итак, если Аллах не узаконил желательность ду’а около кладбищ так же, как и не узаконил обязательность этого, то тот, кто узаконивает это, узаконивает в религии то, чего не дозволил Аллах.

Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать без всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» (аль-Араф, 33). Это поклонение, совершаемое около кладбищ, является одним из видов приобщений к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства. Поскольку Аллах не ниспослал довод, который указывает на желательность стремления совершений ду’а около могил и на превосходство их над другими местами. Поэтому тот, кто приписывает подобное религии Аллаха, наговаривает на Аллаха то, чего не знает» (См. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим», стр. 289).

Таким образом, одна из причин запрета совершения поклонений около могил заключается в том, что это является тяжким грехом, нововведением, возведением лжи на Аллаха и наговором на Него без знания.

Вторая причина:

Следующая причина состоит в том, что в этом есть уподобление иудеям и христианам, которые не перестают стремиться совершать поклонение в синагогах и церквях, которые возведены над могилами.

Молитва возле могилы является уподоблением неверующим, поскольку это путь неверных из числа людей Писания и многобожников, которые превратили могилы своих пророков и праведников в мечети. И известно то, что уподобляться неверным в их поклонении является запретным. Ведь пришла уже суровая угроза в отношении тех, кто уподобляется неверным. Как сказал Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям): «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них» (Абу Дауд 4031, Ахмад 2/50 и др.).

Сказал ибн Касир (да смилуется над ним Аллах): «В этом хадисе указание на строгий запрет и на сильную угрозу относительно уподобления неверующим в их словах, делах, одеждах, празднествах, поклонениях и других подобных деяниях, которые не были узаконены для нас и которые мы не утверждаем» (См. «Тафсир аль-Къур`ан ал-‘Азым», сура аль-Бакара, 104 аят).

В данном хадисе речь идет об уподоблении не только неверным, но и любым сообществам в любых вещах, будь это вопросы, связанные с их вероубеждением, или же их обычаями и нравами.

Имамы ан-Науауи, аль-Мунауи, ас-Сан’ани, Ибн ‘Абидин и др. (да смилуется над ними Аллах) сказали, что запрет на уподобление распространяется по отношению ко всем сообществам, будь то неверные, грешники или приверженцы нововведений (См. “Раудату-тталибин”, 8/206, “Субулю-с-Салям”, 4/238, “Булюгъ аль-амани” 22/40).

Всевышний Аллах сказал: «Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, и чтобы не уподоблялись они тем, которым Писание было даровано прежде, чьи сердца почерствели по прошествии долгого времени и многие из которых являются нечестивцами?» (аль-Хадид, 16).

Хафиз Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Этими словами Аллах запретил верующим уподобляться иудеям и христианам как в основных так и во второстепенных вопросах» (См. Ибн Касир «Тафсируль-Къур`ануль-Азым», 4/484).

‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) говорил: «Кто жил на земле иноверцев, справляя их праздник Науруз, и уподоблялся им, пока не умер, тот в Судный День будет воскрешен среди них!» (аль-Байхакъи, 9/234).

Однажды ‘Абдуллах ибн ‘Утба увидел человека, который совершал что-то, что делали иноверцы, и сказал: “ Пусть человек опасается быть иудеем или христианином сам того не замечая!» После чего передатчик этого асара (предания) по имени Мухаммад сказал: «Я полагаю, что он сказал это исходя из слов Аллаха «Если же кто-либо из вас дружит с ними (т.е. с иудеями и христианами), то он является одним из них» (аль-Маида, 51) (См. имам ибн Батта “аль-Ибана”1165).

Сказал Ибн 'Абдульбарр (да смилуется над ним Аллах): «Все, чему поклоняются, помимо Аллаха, являются идолами, независимо от того, идолы это или нет. Арабы раньше совершали молитву ради идолов и поклонялись им. Поэтому Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) опасался за свою общину, что они будут совершать так же, как делали некоторые народы до них. Так как они, когда умирал их пророк, постоянно находились у его могилы, так же, как делали это с идолами. Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «О Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому молятся, соверша ют суджуд (земной поклон) и поклоняются. Силен гнев Аллаха на тех, кто делает это». Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) предостерегал своих сподвижников и всю свою общину от этого мерзкого поступка прежних народов, которые совершали молитву на могилах своих пророков и превращали их в киблу и мечеть. Подобно тому, как делают это идолопоклонники со своими идолами, которым они совершают суджуд и возвеличивают их. И такой поступок считается большим ширком (многобожием). И Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сообщил им, что такой поступок гневит Аллаха и что Он не доволен этим. Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) опасался за них, что они пойдут по их стопам. Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) любил противоречить людям Писания и всем неверующим, и опасался за свою общину, что они последуют за ними. Разве ты не слышал слова Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), которые были сказаны в виде упрека и порицания: «Поистине, вы последуете обычаям тех, кто был прежде вас, в точности подражая им во всем и даже если они залезут в нору ящерицы, то и вы последуете за ними» (См. «ат-Тамхид», Китаб «Джами’ ас-Салях», 5\177).

Один из ханафитских ученых-имамов - Ибн Малик сказал: «Поистине, было запрещено возводить мечети над могилами, поскольку совершение намаза в них является следованием пути иудеев» (См. «аль-Миркъат», 1\470).

Третья причина:

Другая же причина состоит в том, что запрет совершения намазов и ду’а около могил заключается в возвеличивании покойных. Поэтому, существует опасность того, что со временем это приведет человека к поклонению самим покойным, совершая для них поясной поклон, земной поклон и ду’а, в результате чего он впадет в большое многобожие. Да упасет нас Аллах от всего этого!

Воистину, все то, что приводит к ширку, является запретным и противоречит таухиду (единобожию).

Известно, что причиной возникновения первого ширка в народе пророка Нуха (мир ему) было именно возвеличивание могил праведников.

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится толкование Ибн ’ Аббасом следующего высказывания Всевышнего Аллаха: «Они сказали: "Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сува’а, Йагъуса, Йа’ука и Насра". Они уже ввели в заблуждение многих» (Нух, 23-24).

Ибн ‘Аббас сказал: «Это — имена праведных людей из народа Нуха. Когда они умерли, то Шайтан внушил их народу, чтобы они воздвигли им статуи в местах их собраний и назвали их именами. Они так и сделали, но не поклонялись им. Однако когда люди, воздвигшие их, умерли, и знания были забыты, они начали поклоняться им».

Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «В этом предании предостережение от козней шайтана. Ибо, поистине, он показывает дурные деяния прекрасными, дабы ввести людей в заблуждение; это с одной стороны. А с дрогой стороны, шайтан соблюдает последовательность в заманивании людей, поскольку он привел народ пророка Нуха к многобожию постепенно. Сначала он им внушил соорудить статуи праведных людей из народа Нуха, чтобы они, увидев их, вспоминали их поклонения, дабы это побуждало их к проявлению усердия в поклонении. А потом таким образом шайтан привел их к приобщению к Аллаху сотоварищей.

И это не является только делом шайтана из числа джиннов, напротив, шайтан из числа людей тоже совершает подобное. Заблудшие призывающие так же строят козни против исламской общины, подобно тому, как строит козни шайтан: «Шайтаны из числа людей и джиннов, внушающих друг другу красивые слова обольщения» (аль-Ан’ам, 112) » (См. «Й’анатуль-Мустафид», 1\359-360).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) относительно слов Аллаха «И сказали: «Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сувы, Йагуса, Йаука и Насра»» ( Нух, 23) сказал: «Ибн ‘Аббас и некоторые предшественники поведали, что это имена праведных людей из народа пророка Нуха. Когда же они умерли, они начали подолгу пребывать на их могилах, затем соорудили их статуи, а когда прошло достаточно много времени стали поклоняться им» (См. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим», стр. 340).

Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб (да смилуется над ним Аллах) в своей замечательной книге «Китабу ат-Таухид» сказал: «В этом есть подтверждение того, что передается от некоторых праведных предшественников (саляфов) о том, что нововведение является причиной неверия».

Обратите внимание на то, как сначала люди из народа Нуха совершили нововведение, пребывая на могилах праведников, совершая возле них поклонения Аллаху и соорудив их статуи. Затем это привело их к многобожию и неверию, которое проявилось в том, что они начали уже поклоняться им, просить их о помощи, приносить им жертвоприношения и т.д.

Точно также и в наши дни, мусульмане отправляются к могилам праведников для совершения поклонения Аллаху именно в этих местах, заявляя, что эти места имеют особое достоинство и превосходят другие места. После этого греха и нововведения, они уже переходят к многобожию и неверию, поклоняясь там уже самим покойным, обращаясь к ним с мольбами, принося им жертвоприношения, давая им обеты и совершая подобные этим поклонения, которые заслуживает только Всевышний Аллах. Тем самым они, будучи мусульманами, переходят из греха и нововведения к многобожию и неверию, превращаясь в многобожников и неверующих. Да упасет нас Аллах от всего этого!

Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Ученые говорили о том, что поистине, Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) запрещал превращать его могилу и могилы других в мечети, опасаясь излишества в возвеличивании ее, и опасаясь того, что это станет искушением. И быть может, что это приведет к неверию, как произошло это со многими прежними народами» (См. «Шарх «Сахих» Муслим», 529).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Стала ясной причина запрета Пророком (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) поклонения около могил, и это было сделано для того, чтобы люди не перенимали путей, приводящих к многобожию (ширк), отправляясь туда, длительно пребывая там и чувствуя привязанность к ним, уповая на них и страшась их» (См. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим», стр. 287).

Также Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Стало известно, что запрет Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) превращения могил в мечети является подобным запрету совершения намаза во время восхода солнца и его захода. Поскольку неверующие в это время совершают земной поклон солнцу. Поэтому Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) закрыл этот путь и причину, дабы не совершали намаз в это время, даже если молящийся совершает намаз только Аллаху и взывает только к Нему. Точно также Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) запретил превращать могилы в мечети (т.е. в места для поклонения), даже если молящийся совершает намаз около них только Аллаху, дабы это не привело к взыванию к покойным, лежащим в могилах и совершению намазов для них. И все это уже свершилось» ( См. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим», стр. 340).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) так же сказал: «Превратить какое-либо место в мечеть – это значит предназначить это место для совершения пятикратных молитв и для других целей, подобно тому, как возводят мечеть из-за этого. Превращение какого-либо места в мечеть – это целенаправленное совершение поклонения Аллаху в этом месте и обращение с мольбами к Аллаху, а не к творениям. Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) запретил превращать могилы в мечети, целенаправленно отравляясь к ним для совершения там намазов, так же как отравляются для этого в мечети. (Это запрещено) даже если они и намереваются поклоняться там одному лишь Аллаху, поскольку это является средством, приводящим к тому, что они начнут уже отправляться туда ради обитателей этих могил и ради того, чтобы взывать к ним посредством их и около них. Поэтому Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) запретил превращать могилы в места для совершения поклонения одному лишь Аллаху, дабы люди не перенимали путей, приводящих к многобожию.

Если какое-либо дело приводит к вреду, в котором нет преобладающей над ним пользы, то такое дело запрещается, так же как было запрещено совершение намаза в три запретных времени [7], так как в этом есть преобладающий (над пользой) вред, а именно – уподобление многобожникам, которое приводит к многобожию. И нет преобладающей пользы в совершении добровольных намазов в это время, так как добровольные намазы можно совершить и в другое (дозволенное) время. Поэтому ученые разошлись во мнениях относительно тех намазов, которые обусловлены причинами [8], и многие из них дозволили совершение (таких) намазов в это запретное время. И это наиболее правильное из этих двух мнений ученых, поскольку если это было запрещено для того, чтобы преградить путь к запретному (садд аз-зарийа), то дозволяется (только) из-за преобладающей пользы. А дело, имеющее свои причины, нуждается в совершении этого дела своевременно, и если оно не совершится (в надлежащее время), то будет упущена его (преобладающая) польза. Поэтому и дозволяют совершение его в эти запретные времена по причине того, что в этом есть польза. В отличие от того, когда нет у него каких-либо причин, так как можно совершить это дело и в другие дозволенные времена. И к тому же не будет упущена преобладающая польза из-за того, что было запрещено совершать это дело в соответствующее время, так как в этом есть (преобладающий) вред, из-за которого и было запрещено это.

Если было запрещено совершение намаза в эти времена для того, чтобы преградить путь к многобожию, дабы это не привело к совершению земного поклона солнцу, обращению к нему с мольбами и просьбами, как делают это те, которые обращаются с мольбами и просьбами к солнцу, луне и звездам, то ведь известно, что взывание к солнцу и совершение земного поклона ему является запретным само по себе, и это является более величайшим запретом, чем совершение намаза в те времена, в которые было запрещено совершать намаз для того, чтобы это не привело к обращению с мольбами к звездам. Точно так же было запрещено превращать могилы пророков и праведников в мечети. Было запрещено целенаправленно отравляться туда для совершения намаза около них, чтобы это не привело к обращению с мольбами уже к ним самим, а обращение с мольбами к ним и совершение земного поклона им запрещено величайшим запретом, чем превращения их могил в мечети» (См. «аль-Къа’ида аль-Джалиля», стр. 22).

Ас-Суйути (да смилуется над ним Аллах) сказал: «В эту причину, из-за которой запретил Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) (поклоняться у могил), впали многие народы. Они либо впали в большое многобожие, либо в маленькое. Поэтому ты находишь множество заблудших людей, которые молятся, проявляют смиренность и унижаются около могил праведников. Они поклоняются им сердцами и таким поклонением, которое они не совершают в домах Аллаха (т. е. в мечетях). Более того даже не совершают это в последнюю часть ночи перед Всевышним Аллахом. Они своими намазами и мольбами около могил праведников надеются на то, на что не надеются в мечетях, куда дозволено было совершать путь [9].

Это и есть то нечестье, к которому хотел преградить путь Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). И он категорически запретил совершать намаз на кладбище, даже если молящийся и не намеревается получить благословение от этого места, закрывая тем самым путь к этому нечестию ради которого и поклоняются идолам» (См. «аль-Амр биль-иттиба’ уа ан-нахи ‘аниль- абтида’», стр. 138-139).

Исключение:

Следует знать, что запрет на совершение молитвы около могил, относится к тем молитвам, в которых совершают руку' (поясной поклон) и суджуд (земной поклон). А что касается молитвы джаназа (заупокойная молитва), то для тех, кто упустил ее, дозволено совершить ее на кладбище. Доводом на это служит хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который рассказывал о том, что во времена Посланника Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) был чернокожий мужчина (или чернокожая женщина), который(ая) постоянно убирался (лась) в мечети Пророка. Затем он(а) скончался(ась). И Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) спросил о нем(й). После чего ему сообщили о том, что он(а) умер(ла). На что пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал им: «А почему вы не сообщили мне об этом? Покажите мне его (ее) могилу». Затем он направился к его (ее) могиле и совершил над ней заупокойную молитву (аль-Бухури, 458 и Муслим, 956).

Примечание:

Шейх аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Знай, что молитва, совершаемая в мечетях, которые были построены над могилами, является запретной в любом случае: будет ли это могила находиться перед молящимся, или за его спиной; справа от него, или слева. В любом случае совершение молитвы в них является запретным. Однако этот запрет усиливается еще сильнее, если молитва совершается в сторону могилы. Поскольку в таком положении молящийся совершает два противоречия (шариату). Первое: Совершение намаза в мечетях, которые были возведены над могилами. Второе: совершение намаза в сторону могилы, так как это было абсолютно запрещено, независимо от того, находится ли она в мечети или вне ее, исходя из достоверных хадисов, передаваемых от Посланника Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям)» (См. «Тахзир ас-Саджид», стр. 174).

Шейх Мухаммад Султан аль-Ма'суми аль-Ханафи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Что касается обращения лицом к могиле Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) с любой стороны мечети всякий раз, когда человек заходит в его мечеть или же когда завершает намаз, то это в своей основе не является из религии Ислам, а является из деяний многобожников. И уже утверждено от Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), что он сказал: «О Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому поклоняются». Также он сказал: «Не превращайте мою могилу в место для собраний». Он также сказал: «Проклятие Аллаха на иудеев и христиан, так как они превратили могилы своих пророков в мечети».

Несомненно, обращение лицом к какой-либо вещи или в ее сторону с намерением приблизиться и получить награду является поклонением. А поклонение это исключительное право Аллаха и не является правом других, и оно совершается только в сторону Каабы. Поэтому тот, кто обратился лицом не в сторону Каабы с намерением приближения, то он уже приобщил к Аллаху сотоварищей в поклонении. Это противоречит Исламу и тому, с чем пришел посланник Аллаха Мухаммад (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). Къиблой, которая предназначена для поклонения, обращения (к ней лицом) и взывания (дуа') является исключительно Кааба, и не является что-то иное в религии Ислам таковым. Сказал Всевышний Аллах: «Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни были, обращайте ваши лица в ее сторону» (аль-Бакара, 144) » (См. "Аль-Машахидуль-Ма'сумийа 'инда кобри хайриль-барийя").

Шейх Саъди (да смилуется над ним Аллах) по поводу выше приведенного аята писал:

«Всевышний Аллах повелел Своему Посланнику во время намазов обращать лицо в сторону Каабы, которую Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сильно любил. Это обстоятельство подчеркивает превосходство Пророка Мухаммада (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), ведь сам Всевышний Аллах стремился угодить ему.

Поскольку в предыдущих откровениях не упоминалось, куда именно следует поворачиваться лицом во время намазов, далее Всевышний Аллах ясно сообщил, что поворачиваться лицом следует в сторону Заповедной мечети. Под лицом здесь подразумевается передняя часть человеческого тела. Где бы человек не находился: на суше или на море, на востоке или на западе, на юге или на севере – во время намазов он должен поворачиваться лицом в сторону Заповедной мечети.

Это откровение свидетельствует о том, что обращение лицом в сторону Каабы является обязательным условием обязательных и добровольных намазов. Если человек может повернуться лицом непосредственно к Каабе, то он должен сделать это. Если же он не может сделать этого, то ему достаточно повернуться лицом в направлении Каабы. Из этого аята также следует, что если молящийся отвернется от киблы всем телом, то его намаз становится недействительным, поскольку любое повеление подразумевает запрет на совершение противоположного действия».

Краткое изложение:

Из всего сказанного следует, что на основании приведенных доказательств человеку, который превращает могилы в мечети, грозит пять видов угроз:

Первое: Проклятие Аллаха на того, кто превращает могилы в мечети.

Второе: Это является обычаем и путем иудеев и христиан.

Третье: Пришел ясный запрет этого поступка, подобно словам Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям): «Не превращайте могилы в мечети, ибо я запрещаю вам это»

Четвертое: Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) призвал Аллаха погубить того, кто совершает это.

Пятое: Такие люди являются наихудшими из людей перед Аллахом.

И разве будет разумный человек после этих доводов сомневаться в запретности совершения молитвы около могил?!

Конечно, нет! Поэтому совершение молитвы возле могилы является запретным, будь это могила в мечети, или на кладбище, или даже на открытой местности. Независимо от того, была ли молитва совершена там ради Аллаха или ради покойного, который похоронен в ней. Если молитва была совершена ради покойного, то это является большим многобожием, которое выводит человека из Ислама. А если же молитва была посвящена только одному Аллаху, однако около могилы или обратившись к ней лицом, то это является запретным и считается тяжким грехом.

---

Дата добавления: 2015-11-03