Ответ тем, кто заявляет, что мечеть Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) была возведена над могилами

Со слов Айши и Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) передается, что они рассказывали: «Когда Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) находился в предсмертной агонии, он натянул на лицо свою рубаху, а когда это стало мучить его, он снял ее от своего лица. После чего, находясь в таком тяжелом состоянии, сказал: «Проклятие Аллаха на иудеев и христиан, поскольку они превратили могилы своих пророков в мечети». Он предостерегал нас от того, что они делали. Если бы не его слова, то его похоронили бы на открытом месте. Однако этого не случилось, поскольку существовала опасность того, что его могилу превратят в мечеть» (Бухари, 436 и Муслим, 531).

Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «В этом хадисе есть разъяснение того сомнения, которое не перестает иметь место у некоторых людей, которые говорят, что мечеть Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) была сооружена над могилами, что и является, по их утверждению, доводом на дозволенность возведения каких-либо построек над могилами.

Отвечая на это, мы говорим: «Воистину, Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) не был похоронен в мечети. Его похоронили в его доме, которой расположен вне мечети. Мудрость этого состоит в том, о чем упомянула мать правоверных (Айша), что существовала опасность того, что могилу Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) превратят в мечеть. Дом (Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям)) в то время примыкал к мечети (но не находился в ней). Однако люди внесли дом в мечеть после времен праведных халифов, во время правления Уалида ибн ‘Абдуль-Малика. Когда он пожелал расширить мечеть, то сделал повсеместное ее расширение с восточной стороны, вследствие чего комната Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) осталась внутри (мечети). И это не было сделано на основании совета ученых, а халиф решил это сам, не советуясь с учеными. Однако, не смотря на это, дом Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) не перестает быть в прежнем его состоянии и находится на прежнем своей территории, так же как мечеть находится на своем месте, и вся хвала принадлежит только одному Аллаху!

А что касается того, что совершают невежественные люди, то это происходит в мечети Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), а не около его могилы, поскольку могила находится далеко от них, защищенная от них и они, при этом, не видят ее. Поэтому, когда Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) обратился с мольбой к Аллаху, сказав: «О Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому будут поклоняться», - Аллах ответил на его мольбу и оберег его в его же доме (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). По этой причине выдающийся ученый ибн Кайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Господь миров ответил на его мольбу, окружив его тремя стенами». То есть, могила находится за стенами, по причине чего никто не сможет увидеть могилу Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). И это оберегает его от чрезмерного почитания (салляЛлаху 'алейхи уа саллям)» (См. «И’анатуль-Мустафид»1\389).

Шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах) отвечая на вопрос, что могила Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) находится в мечети, и если это было бы запрещено, то его не похоронили бы в ней, сказал: «Поистине, даже если это и видится таковым сегодня, то не было этого во времена сподвижников (да будет доволен им Аллах). Ибо они, когда скончался Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), захоронили его в его комнате, которая расположена в стороне от мечети (или рядом с мечетью). И между ними была разделяющая (их) стена, в которой имелась дверь, через которую Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) выходил в мечеть. И это общеизвестно среди ученых, и нет каких-либо разногласий между ними относительно этого. Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) тогда похоронили Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) в его комнате. А поступили они именно таким образом, чтобы не смог кто-либо после них превратить его могилу в мечеть, как это разъяснялось выше в хадисе Айшы и в других хадисах. Однако то, что присоединили могилу в мечеть, произошло уже после них, что не предусматривалось ими! Это было осуществлено по приказу Уалида ибн ‘Абдуль-Малика, который велел в 88 году хиджры разрушить Мечеть Пророка и присоединить комнаты жен Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) в мечеть. После чего внесли в нее комнату (где похоронено тело) Пророка – комнату Айшы. По этой причине могила и оказалось в мечети. [12] И не было в то время в Медине ни одного сподвижника, в отличие от того, как ошибочно полагают некоторые люди. [13]

Выдающийся ученый Мухаммад ибн ‘Абдуль-Хади в «аль-Сарим аль-Мунки», стр. 136 сказал: «Поистине, ввели комнату Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) в мечеть во время правления Уалида ибн ‘Абдуллаха, когда покинули мир все сподвижники, которые жили в Медине. И последним из них скончался Джабир ибн ‘АбдуЛлах, а было это в 78 году хиджры. Уалид же стал правителем в 86 году хиджры, а скончался в 96 г.х. И между этими периодами заново возвели мечеть и ввели комнату Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) в нее»» (См. «Тахзир Ас-Саджид», стр. 79-78).

Шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах) так же сказал: «Стало ясно нам из того, что мы привели, что могилу Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) ввели в его мечеть, когда не было уже в Медине ни одного сподвижника, и что это сделали вопреки их желанию, к которому они стремились, когда захоронили его в его комнате (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). В связи с этим не дозволено мусульманину после того, как он узнал эту истину, приводить как довод то, что произошло после сподвижников. Поскольку это противоречит достоверным хадисам, пониманию сподвижников и имамов, как было разъяснено выше. Более того это противоречит так же поступкам ‘Умара и ‘Усмана, когда они расширяли мечеть и не ввели могилу в нее.

Поэтому мы категорически утверждаем, что поступок Уалида ибн ‘Абдуллаха, да простит его Аллах, был ошибочным. Даже если он был вынужден расширить мечеть, то ему по возможности надо было бы расширять с других сторон, не подвергая комнату Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) изменениям. И на ошибочность этого (действия) указал ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) когда расширял мечеть с других сторон, не подвергая комнату Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). Напротив, он сказал: «Поистине нет пути к ней», - указав на опасность, которая ожидает вследствие разрушения ее и присоединения ее к мечети» (См. «Тахзир Ас-Саджид», стр. 86-87).

Шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах)сказал: «А что касается слов без знания, о которых пишут в некоторых книгах относительно этого вопроса, якобы «комната Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) была внесена в мечеть во время расширения ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), тогда как она не была ее частью, вследствие чего могилу оградили тремя стенами, и никто из предшественников (саляфов) не порицал этого», то такое утверждение изошло от них из-за их невежества, которому нет предела! И я не хочу сказать, что это изошло от них из-за возведения ими лжи. Поистине, никто из ученых не говорил, что могилу внесли в мечеть во времена (правления) ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), напротив они единогласны в том, что это произошло во времена правления Уалида ибн ‘Абдуль-Малика, как говорилось выше. То есть, это произошло после ‘Усмана примерно в середине века. Однако они наговаривают то, чего не знают!

Это потому, что ‘Усман (да будет доволен им Аллах) когда расширял Мечеть Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) поступил противоположно тому, что они ему приписывают, остерегаясь впасть в противоречие хадисам. Он не расширил мечеть со стороны комнат жен Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) и не внес их в нее» (См. «Тахзир Ас-Саджид», стр. 81).

А что касается тех, которые говорят, что в то время никто из предшественников не порицал внесения могилы Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) в мечеть, то это утверждение является ложным. Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) после того, как привел историю о внесении могилы Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) в мечеть, сказал: «Передают, что Са’ид ибн аль-Мусаийб порицал внесение комнаты Айшы в мечеть, как будто опасался того, что могилу превратят в мечеть (т.е. в место для поклонения)» (См. Ибн Касир «Тарих», 9\75).

Шейх Альбани же говорил «что такое заявление, что никто из предшественников не порицал внесения могилы Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) в мечеть, в действительности несет в себе явное поношение в адрес всех предшественников (саляфов), поскольку внесение могилу в мечеть, является очевидно порицаемым в глазах каждого, кто знает выше приведенные хадисы и обладает знанием об их смысле. Поэтому невозможно, чтобы мы приписывали всем предшественникам, что они об этом не знали, ведь они знали это убежденным знанием. Поэтому если дело состоит именно так, то необходимо сказать, что они это порицали, даже если до нас не дошло это, так как история не сохранила для нас абсолютно все то, что было прежде. Как же теперь они смеют утверждать, что предшественники не порицали это?!» (См. «Тахзир Ас-Саджид», стр. 83).

Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если кто-нибудь спросит: «Мы сегодня столкнулись с проблемой относительно могилы Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), так как она находится в центре мечети, какой же ответ этому?», - то мы, ответим на это следующим образом: «Ответ на этот вопрос будет с нескольких позиций:

Первая: Поистине, Мечеть (Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям)) не была построена над его могилой, напротив ее построили при жизни Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям).

Вторая: Воистину, Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) не был захоронен в мечети, чтобы говорить, что это является одним видов захоронений праведников в мечети. Напротив, его похоронили в его доме.

Третья: Поистине, присоединение комнат Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) и среди них комнаты Айшы к (его) мечети не было единогласным решением сподвижников. Напротив, это произошло после того, как большая часть сподвижников скончалась, и не осталось из них никого, кроме небольшого их количества. И это произошло приблизительно в 94 году хиджры. Поэтому это не является тем, что дозволили или сошлись на этом сподвижники. (Это имело место) не смотря на то, что некоторые из них не согласились с этим. Также одним из тех, кто не согласился с этим, был таби’ин Са’ид ибн аль-Мусаийаб, так как он не был доволен этим делом.

Четвертая: «Воистину, могила (Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям)) не находится в мечети, даже после присоединения ее к мечети, поскольку комната отдельна от мечети, а мечеть не возведена над ней. Поэтому и оберегли это место и окружили его тремя стенами. Сделали стену треугольной, угол которой направили в северную сторону, так что человек даже не сможет обратиться к нему лицом, когда будет совершать намаз, поскольку оно отклонено от къиблы.

Посредством всего этого устраняется сомнение, которое в качестве довода приводят приверженцы могил, говоря, что это уже существует со времен таби’инов и до сегодняшнего дня, и мусульмане приняли это и не порицали. Мы же говорим им, что поистине, это порицалось даже во времена таби’инов, и это не было единогласным решением. Но даже если предположить, что это было единогласным решением, то стало ясно различие этого (с внесением могил в мечети) с четырех позиций, о которых мы упомянули выше» (См. «Къаулюль-Муфид», стр. 238).

Ответ тем, кто дозволяет постройки над могилами, приводя в качестве довода 21-аят суры «аль-Кахф»

К огромному сожалению, приверженцы могил не перестают отстаивать свои заблудшие воззрения относительно дозволенности и даже желательности построек над могилами. Вызывает недоумение их упорство, тогда как пришли многочисленные ясные хадисы от Посланника Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) относительно запрета возведения мечетей над могилами и строгого порицания тех, кто поступал таким образом. Однако, не смотря на все это, они пытаются внешне отвергнуть эти ясные хадисы и держаться за неясные, дабы отстоять свои порочные взгляды. Одним из их доводов служит коранический аят, где Всевышний Аллах поведал о судьбе уверовавших молодых людей, которые проспали в пещере триста лет и еще девять, и все это время их сердца были избавлены от страха и беспокойства, а сами они были обезопашены от козней своих соплеменников. А после того как они скончались, жители того времени решили воздвигнуть над их могилами строение, а власть имущие решили построить на том месте храм для того, чтобы поклоняться в нем Аллаху и помнить о том, что произошло с юными отроками. Как сказал Всевышний Аллах: «Так Мы дали знать о них людям для того, чтобы они узнали, что обещание Аллаха есть истина и что в Часе невозможно усомниться. Но вот они стали спорить о них и сказали: «Воздвигните над ними строение. Их Господу лучше знать о них». А те, которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы непременно воздвигнем над ними мечеть» (аль-Кахф, 21).

Так вот, приверженцы могил приводят в качестве довода этот аят в пользу дозволенности сооружения каких-либо построек над могилами. А довод их состоит в том, что у прежних людей Писания было узаконено возведение мечетей над могилами, и поэтому, если дело состоит таким образом, то шари’аты прежних пророков являются шари’атом для нас, если не пришло в нашем шари’ате то, что противоречит шари’ату прежних времен!

Пречист Аллах от любых недостатков! Если благоразумный мусульманин узнал бы о множестве ясных хадисов о запрете возведения над могилами строений, то он не приводил бы такое весьма глупое утверждение в пользу дозволенности и даже желательности такого акта преступления. Так как Всевышний Аллах запретил нам это устами Своего Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), что указывает на то, что такой поступок не является для нас шари’атом.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «(Некоторые) полагают, что совершение земного поклона кому-нибудь из живых было узаконено, как упоминается в повествовании пророка Юсуфа, так же как рассказывается в истории людей пещеры, над которыми воздвигнули мечеть. Однако Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) разъяснил, что в нашем шари’ате недозволено совершать кому-либо земной поклон, кроме как Аллаху, так же как было разъяснено в выше приведенных хадисах, что Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) запретил нам уподобляться тем, которые построили мечеть над людьми пещеры» (См.«Фи Фаркъ байна ма амараЛлаху би уа Росулюху миналь-Ихлас ад-Дин лиЛлях уа Шари’атихи уа байна ма наха ‘анху миналь-Ишрак уаль-Бида’а » Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, стр.45).

Не говоря уже о том, что некоторые ученые считают, что шари’ат прежних пророков не является для нас шари’атом, даже если не пришло в нашем шари’ате то, что противоречит шари’ату прежних времен. И такой вывод был сделан исходя из многочисленных доводов. Например, одним из них является хадис, в котором Посланник (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Мне было дано пять вещей, которые не были даны никому из пророков до меня». После чего он упомянул их, завершив счет словами:«Пророки посылались к определенным народам, а я же был отправлен ко всему человечеству» (аль-Бухари и Муслим).

Более того, некоторые ученые посчитали, что сказавшие: «Мы непременно воздвигнем над ними мечеть», - о которых рассказывается в суре «аль-Кахф» не были из числа тех верующих, кто придерживался шари’ата, с которым пришли пророки того времени.

Некий заблудший, современник шейха Альбани, который в своей книге «Оживление могил и один из доводов желательности построек мечетей и куполов над могилами» заявил о том, что выводом из этого аята является то, что Всевышний Аллах подтвердил сказанное этими людьми и при этом не опроверг их. Шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах), опровергая это порочное заявление, сказал: «Такой вывод является несостоятельным с двух сторон:

Первая: Поистине, не правильно считать отсутствие опровержения им, как согласие с ними, кроме как если будет доказано, что они были мусульманами и праведными, придерживающимися шари’ата своего пророка. И нет в этом аяте (даже) малейшего указания на то, что они были таковыми. Напротив, скорее они не были такими, и это (мнение) ближе (к истине). Они были неверующими или же нечестивцами, как это было приведено выше в словах Ибн Раджаба, Ибн Касира и других. Поэтому отсутствие опровержения им тогда, не считается согласием с ними, а наоборот - это считается порицанием, поскольку передача слов неверующих и нечестивцев является достаточным опровержением этих (слов), которые приписываются к ним. И следовательно, умолчание об этом не считается согласием с этим, как это очевидно. И это усиливается со следующей стороны:

Вторая: Поистине, упомянутый вывод будет правильным, только если следовать пути приверженцев страстей из прежних и нынешних поколений, которым достаточно только Корана, как религии и которые не придают никакого значения Сунне. [14] А что касается следования пути приверженцев Сунны [15] и хадисов, которые уверовали в оба откровения (Коран и Сунну) и считают правдивыми слова Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям): «Поистине, мне был дан Коран и нечто подобного ему (Сунна)», - а в другой версии: «Поистине, то, что запретил Посланник Аллаха, подобно тому, что запретил сам Аллах!», - то у последователей Сунны такой вывод является несостоятельным, недействительность которого очевидна, поскольку опровержение, которое опровергает такой вывод, уже имело место в Сунне, как было приведено выше. Как же теперь кто-либо может сказать, что Аллах согласился с ними и не порицал их за это, не смотря на то, что Аллах проклял их устами Своего Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям)?! Какое же опровержение является более очевидным и разъясненным, чем это?!» (См. «Тахзир Ас-Саджид», стр. 76-77).

Те, которые приводят этот аят в доказательство на узаконенность строительства мечетей над могилами, уподобились приверженцам нововедений, которые возвращают ясные контексты (мухкам) к неясным (муташабих), тогда как следует, наоборот, возвращать неясные контексты к ясно изложенным.

Айша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) прочитав аят «Те, в чьих сердцах отклонение, следуют за иносказательными аятами (муташабих), желая посеять смуту»[16] и до конца аята, сказал: «Если увидите тех, которые следуют за иносказательными аятами (муташабих), (знайте,) они и есть те, о которых поведал Аллах, поэтому остерегайтесь их!» (аль-Бухари, 4273; Муслим, 3\2053 и Ибн Батта «аль-Ибана», 777).

А в другой версии хадиса Айша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) прочитав аят «Те, в чьих сердцах отклонение, следуют за иносказательными аятами (муташабих), желая посеять смуту», сказал: «Всевышний Аллах предостерегает вас от них, посему, если увидите их, остерегайтесь» (См. ат-Табари «Тафсир», 3\179 и Ибн Батта «аль-Ибана», 778).

Поэтому если увидите тех, кто приводит неясные тексты в пользу своих заблудших воззрений, оставляя при этом ясно изложенные контексты, такие как выше приведенные хадисы относительно запрета возведения над могилами каких-либо построек, то остерегайтесь их, ибо они те, о которых поведал Аллах в суре «Али -‘Имран» 3:7! Просим Аллаха защиты от оставления нас без помощи!

Вышеприведенное постановление распространяется на все мечети, кроме Мечети Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям)

Шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Знай, что вышеприведенное постановление распространяется на все мечети, будь они большие и маленькие, давние и построенные недавно, исходя из обобщенности доводов. Из нее не исключают никакую мечеть, в которой имеется могила, за исключением Мечети Пророка ( салляЛлаху 'алейхи уа саллям ). Так как она имеет особое превосходство и статус, которые не принадлежат ни к каким мечетям, в которых существуют могилы. Это - исходя из слов Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) «Намаз в моей мечети равняется по награде тысяче намазов в других мечетях, за исключением Заповедной Мечети». [17] А также исходя из слов (салляЛлаху 'алейхи уа саллям ) «Участокмежду моим домом и моим минбаромявляется садом из садов рая». [18] И исходя из других хадисов, которые указывают на превосходство Мечети Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). Поэтому говорить о запретности совершении намаза в ней означало бы, что ее следует сравнять землей вместе с другими мечетями, в которых имеются могилы, и тем самым лишить ее этих достоинств, а ведь не дозволенность этого очевидна.

Такую пользу мы извлекли из выше приведенных слов Ибн Таймий[19] в разъяснении причины дозволенности совершения намазов, которые имеют свои соответствующиепричины, в запретные времена. Поскольку так же как было дозволено совершение намаза в эти времена по причине лишения ее достоинства если удержать ее совершения, что потом невозможно исправить из-за истечения ее времени, точно так же говорится и в отношении мечети Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). Затем я нашел, что Ибн Таймия изложил это конкретно в своей книге «аль-Джауаб аль-Бахир зури аль-Макъабир» стр, 22\1-2. Он говорит: «Совершение намаза в мечетях, в которых имеются могилы, является абсолютно запретным, в отличие от мечети Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), посколькусовершаемая молитва в ней лучше тысячи молитв в любой иной, и она основана на богобоязненности. Ее неприкосновенность (или почет) была еще при жизни Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) и праведных его халифов до внесения в нее комнаты (Пророка ( салляЛлаху 'алейхи уа саллям )). Однако внесли ее после завершения эпохи сподвижников»

Также он сказал (1\67 – 2\69): «Мечеть еще до внесения в нее комнаты (Пророка ( салляЛлаху 'алейхи уа саллям )) имела превосходство, а достоинство ее состояло в том, что Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) построил ее для себя и верующих, чтобы он соврешал в ней намаз ради Аллаха и верующие совершали в ней намаз вплоть до Судного дня. … Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Намаз в моей мечети равняется по награде тысяче намазов в других мечетях, за исключением Заповедной Мечети».

Также он (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Не запрягаются животные в путь, кроме как к трем мечетям: к Заповедной Мечети (в Мекке), к мечети аль-Акъса и к этой моей мечети (в Медине) ».

Это ее достоинство было утверждено до того, как в нее внесли комнату Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). И поэтому не дозволено полагать, что она стала достойнейшей, чем была до этого, по причине внесения в нее комнаты. А ведь они не намеревались внести комнату в Мечеть, однако хотели расширить ее, внеся комнаты жен Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). После чего из-за крайней необходимости внесли комнату Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) в нее, не смотря на то, что некоторые из предшественников не были этим довольны».

Также Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал (2-1\55 ): «Поэтому тот, кто убежден в том, что Мечеть до внесения в нее могилы Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) не имела достоинства, не смотря на то, что в ней совершал намаз сам Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) и совершали его сподвижники из мухаджиров и ансаров, и что достоинство ее берет начало со времен правления Уалида ибн ‘Абдуль-Малика, когда он внес комнату в Мечеть, то такое может сказать только крайне невежественный человек или неверующий. Ибо он тот, кто считает ложным то, с чем пришел Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), и он заслуживает казни. Сподвижники взывали и поклонялись в Мечети Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), так же как и при жизни Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) взывали и поклонялись в ней. И Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) не принес им иной шари’ат, кроме того шари’ата, которому он научил их при своей жизни…Более того он запретил им превращать его могилу и могилы других в места для периодических собраний, так же как запретил превращать их в мечети, в которых совершаются намазы ради Аллаха, дабы преградить тем самым путь, ведущий к многобожию. Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада и членов его семьи от всякого зла и бедствия…. Ведь он уже донес свою миссию, передал людям Божественное Послание, искренне относился к своей общине, сражался на пути Аллаха истинной борьбой и поклонялся Аллаху, пока не пришла смерть от его Господа» (См. «Тахзир ас-Саджид», стр.178).

Дата добавления: 2015-11-03