О запрете возведения мечетей, комнат, куполов и тому подобных строений над могилами

Поистине, люди наряду с совершением поклонения около могил, еще и возводят над ними мечети для совершения в них все намазов, будь то обязательные или добровольные, будучи убежденными в том, что намаз, совершаемый в таких местах, удостаивается большей награды, чем намаз, совершаемый в мечетях, в которых отсутствуют могилы, и что мольба, совершаемая в мечетях, которые примыкают к могилам, является ближе к ответу, чем мольба, совершаемая в мечетях, которые лишены могил. Более того, некоторые из них даже тратят огромные деньги на строительство мечети, затем завещают, чтобы его похоронили именно в ней!

А в некоторых странах мусульман, люди сооружают над могилами строения из обожженных кирпичей, или из мрамора, или из кафеля или же покрывают могилы гипсом. Все это является запретным в шари’ате, независимо от того, возводят они строение прямо над могилами подобно куполу, или же сооружают комнату рядом с ней, или же другое подобное этим строение. Поскольку все это противоречит руководству Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) в захоронении покойного. Более того, это является причиной возвеличивания усопшего и проявления чрезмерности в отношении него. Поскольку некоторые люди, увидев большое строение над могилой, могут подумать, что ее над этой могилой соорудили не просто так, а значит, могила эта имеет особый статус и свойство. После чего они начнут возвеличивать покойного в своих сердцах и привяжутся их сердца к нему, в результате чего они уже станут обращаться к нему с мольбами, впадая тем самым в великое язычество. Как это, к сожалению, и происходит в некоторых странах мусульман. Просим Аллаха избавить мусульман от проявления малого и большего многобожия!

Если мы обратимся к пророческой Сунне, то найдем, что Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) запрещал возводить строения над могилами и проклял тех, кто совершает подобное. Поистине, во многих хадисах и асарах от сподвижников и табии’нов передается о запретности сооружения строений над могилами.

О запретности писать на могилах, сидеть на них, покрывать их гипсом, украшать и т.п.

Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) запрещал нам покрывать могилы гипсом, сидеть на них и возводить над ними какие-либо постройки» (Муслим 970).

А другой версии было сказано: «…писать на них что-либо» (ан-Насаи, 2026 и Абу Дауд, 3226. Шейх Альбани подтвердил достоверность в «Сахих Абу Дауд»).

Имам аш-Шафи’и (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Я желаю, чтобы (люди) не покрывали могилы гипсом, поскольку это похоже на чрезмерное их украшение и тщеславие (честолюбие), а смерти не подобает ничего из этого. И я не видел, чтобы могилы мухаджиров и ансаров были бы покрыты гипсом. Я видел, как правители сносили то, что было возведено над могилами в Мекке и не видел, чтобы ученые порицали это» (См. «Умм», Китабу Джаназа).

Шейх Фаузан (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) так же запретил покрывать могилы гипсом, или цветами, или красками или приукрашивающими оттенками, поскольку это обольщает людей. Они посчитают, что это было сделано не просто так, а потому, что этот покойный имеет особые, присущие только ему качества.

Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) так же запретил писать на могилах. Поэтому не пишется над могилами имя покойного, ни дата его кончины, ни его положение. Не говорят, что это могила такого-то ученого, который совершал то и то. Все это не дозволено, поскольку затем совратит людей. И впоследствии они скажут, что эти надписи не были написаны просто так, а написали их потому, что этому покойному принадлежит какая-та особая отличительная черта. Законодатель запретил все подобные дела, поскольку они являются путями, приводящими к многобожию» (См. «И’анатуль-Мустафид», 1\360).

О запретности зажигании светильников над могилами

Одним из проявлений возвеличивания могил является так же и освещение их светильниками, лампами и прочим. Те, которые освещают могилы, намереваются этим возвеличить покойного, дабы не была его могила мрачной. Это является одним из порицаемых излишеств. Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) и его сподвижники умерли, и никто из них не завещал, чтобы люди освещали их могилы. А ведь если это было бы узаконено шариатом, то они были бы более достойны этого, чем все остальные люди.

Более того, зажигание светильников над могилами является бесполезной тратой средств, а ведь Аллах и Его Посланник (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) запретили расточительствовать в имуществе. Всевышний Аллах сказал: «Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит тех, кто излишествует» (аль-‘Араф, 31). Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, расточители – братья дьяволов» (аль-Исра, 27).

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в толковании слов «расточители» сказал: «Это те, которые тратят без права» (аль-Бухари, «Адабуль-Муфрад», 445).

Всевышний Аллах сказал: «Он возместит все, что бы вы ни израсходовали. Он – Наилучший из дарующих удел» (Саба, 39).

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в толковании этого аята сказал: «(То есть)что бы вы ни израсходовали без расточительства и скупости» (аль-Бухари, «Адабуль-Муфрад», 443).

Сообщается со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Поистине, Аллах доволен для вас тремя вещами и не доволен тремя: Он доволен, когда вы поклоняетесь Ему и не приобщаете Ему ничего в сотоварищи; когда все вы держитесь за вервь Аллаха; и когда вы искренне относитесь к тому, которого Аллах поставил управлять вашими делами (т.е. к правителю). А не любит Он пустословие, множество вопросов и бесполезную трату имущества» (аль-Бухари, «Адабуль-Муфрад», 442).

Ибн Къудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Не дозволено зажигать светильники над могилами, поскольку в этом бесполезная трата имущества и излишество в возвеличивании могил, подобно возвеличиванию идолов» (См. «Аль-Мугъни», 3\440-441).

А Ибн Хаджар аль-Хайтами (да смилуется над ним Аллах) в «аль-Зауаджир ‘анйкътираф аль-Кабаир» отнес зажигание светильников над могилами к числу тяжких грехов.

Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Является запретным зажигать светильники над могилами и возводить над ними мечети. И является обязательным для каждого уничтожать их, и я не знаю разногласия в этом между известными учеными» (См. «Аль-Ихтийарат аль-‘Ильмийа», стр. 52).

Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Входит ли (под) зажигание светильников над могилами, установление электрических ламп для освещения кладбищ?

Ответ: «Если это - места, в которых не нуждаются люди, например, если это - просторное кладбище и в нем есть место, где люди уже завершили захоронение, то нет нужды в этом месте зажигать светильники, поэтому там не зажигают. Однако если это место, в котором погребают, по причине чего освещают то, что вокруг него, то было сказано о дозволенности этого, поскольку в таком случае не зажигают освещение, кроме как ночью. И нет в этом указания на возвеличивание могил, а зажигают это для нужды.

Однако мы считаем, что это следует абсолютно запрещать по следующим причинам:

1 – Нет в этом необходимости (дарура).

2 – Если люди находят необходимость в этом, то у них есть автомобили, посредством которых они могут зажечь их фары, и решится их дело, или они могут взять собой светильники.

3 – Если откроются двери этого, то увеличится в сердцах людей зло (порочность), и невозможно будет потом обуздать его. Предположим, что они зажгут освещение после фаджра и будут хоронить покойного, тогда кто возьмет на себя ответственность отключить это освещение?

Ответ: Может случится так, что они оставят (освещение влюченным), затем оно так и останется, словно над могилами зажгли светильники. Поэтому, мы считаем, что это запрещено категорически. Но если на кладбище есть комната, в которую кладут (для хранения) необожженные кирпичи и прочее, то нет проблем освещать ее, поскольку она расположена далеко от могил, и к тому же освещается только внутренняя часть комнаты, и освещения не видно снаружи. Поэтому я надеюсь, что в этом нет проблем.

Важно то, что для человека является обязательным сторониться как можно дальше от всех путей, ведущих к многобожию. И он должен учитывать не только те обстоятельства, в которых он пребывает в настоящее время, напротив, он должен учитывать и то, что может произойти в последующем, поскольку этот вопрос не является маловажным» (См. «Къаулюль-Муфид», стр. 255-256).

Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Не дозволено освещать кладбища, напротив их лишают освещения. Если люди будут нуждаться в захоронении покойного ночью, то они должны будут взять с собой светильники, как делал это Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) и как поступали его сподвижники, когда хоронили (кого-либо) ночью».

Также шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Является обязательным, чтобы могилы были лишены освещения, поскольку освещение является средством, ведущим к превращению могил в идолов» (См. «И’анатуль-Мустафид», 1\410-411).

О запретности обтирания об могилы

Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Так же и обтирание об могилы, прикладывание к ним рук и целование их является запретным по единогласному мнению ученых. Даже в отношении того, кто посещает могилу Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) они сказали: «Поистине, он не прикасается к ней своей рукой и не целует ее. И не уподобляет дом созданий с Домом Творца - Каабой».

Также Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «А также место пророка Ибрахима, о котором сказал Всевышний Аллах: «Сделайте же место Ибрахима местом моления» (аль-Бакара, 125). Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) не прикасался рукой к этому месту и не целовал его. И не было это узаконено в отношении данного места, напротив, это запрещено по единогласному мнению ученых. И если даже относительно места Ибрахима, о котором упомянул сам Всевышний Аллах в Коране, не было узаконено человеку прикладывать свою руку к нему, то, что можно сказать обо всех (других) местах, о которых говорят, что в них имеются следы некоторых пророков и праведников?!

Если даже в отношении могилы нашего Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), по единогласному мнению ученых, не было узаконено целование ее и прикасание к ней, то, что можно сказать про другие могилы?!» (См. «Фи Фаркъ байна ма амараЛлаху би уа Расулюху миналь-Ихлас ад-Дин лиЛлях уа Шари’атихи уа байна ма наха ‘анху миналь-Ишрак уаль-Бида’а», стр. 45-46)

Могилу следует засыпать так, чтобы земля возвышалась над ней лишь на пядь

Могилу не засыпают больше, чем на величину пяди от земли. Это делается для того, чтобы люди не пренебрегали могилой, наступая на нее и садясь.

Абуль-Хайядж аль-Асадий (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал мне: «Не направить ли мне тебя с тем же поручением, с чем в свое время направил меня Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям)? Увидев любое изображение, немедленно уничтожь его, а увидев любую возвышенную могилу, сровняй ее с землей» (Муслим, 969).

Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) запретил возводить над ними (могилами) какие-либо строения» (Ибн Маджах, 1564. Шейх Альбани подтвердил достоверность в «Сахих Ибн Маджах»).

Сумама ибн Шуффай` (да смилуется над ним Аллах) рассказывал: «Однажды, мы вместе с Фудайлем ибн ‘Убайдом были на земле римлян на Родосе. Во время нашего пребывания там, скончался один из наших сподвижников. Тогда Фудайль ибн ‘Убайд приказал сровнять могилу с землей и сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) приказывал сравнивать могилы с землей» (Муслим, 968; ан-Насаи, 2029; Абу Дауд, 3219 и Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф», 11793).

‘АбдуЛлах ибн Шурахбиль ибн Хасан (да смилуется над ним Аллах) рассказывал: «Однажды ‘Усман приказал сровнять могилы. После чего сровняли все могилы, кроме могилы Умму ‘Амр бинт ‘Усман. Увидев эту могилу, ‘Усман спросил: «Что это за могила?» Ему ответили: «Эта могила Умму ‘Амр». Затем он велел сровнять и эту могилу, после чего ее сровняли» (Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф», 11795).

Мауля (вольноотпущенник) Ибн ‘Аббаса рассказывал: «Сказал мне Ибн ‘Аббас: «Если увидишь людей, которые хоронят покойного и вносят (в могилу) то, что не имеет отношения к могилам мусульман, то сравняй эту могилу с могилой мусульман» (Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф», 11796).

Му’ауийа (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, выравнивание могил является Сунной. А возвышают их иудеи и христиане, поэтому не уподобляйтесь им» (ат-Табарани «аль-Кабир», 19\352 и Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф», 11797).

Имам Шафи’и (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Я хочу, чтобы в могилу не добавляли из другой земли, однако возвышали ее от земли на пядь или подобное ей» (См. «Умм», Китабуль-Джаназа).

Салим - вольноотпущенник ‘АбдуЛлаха ибн ‘Али ибн Хусейна рассказывал: «Завещал Мухаммад ибн ‘Али Абу Джа’фар, сказав: «Не возвышайте мою могилу от земли» (См. «Тахзир ас-Саджид», стр. 131).

‘Амр ибн Шурахбиль (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Не возвышайте мою могилу, ибо я видел как сподвижники-мухаджиры запрещали это» (Ибн Са’д, 6\108).

Шейх Сыддыкъ Хасан Хан аль-Къануджи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «В достоверных хадисах пришло о запретности возвышения могил. Поэтому любые возвышенные могилы являются порицаемым в религии. Для мусульман является обязательным порицать их и выравнивать (с землей), не делая различия между (могилой) какого-либо пророка и не пророка, праведника и не праведника. Ведь во времена Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) умерла группа больших сподвижников, и не возвышали их могилы. Напротив, Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) велел ‘Али сровнять возвышенные могилы. Когда умер Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), сподвижники не возвысили его могилу» (См. «Раудату ан-Надйиа»).

Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) после разъяснения причины запрета возведения над могилой строений, сказал: «…Поэтому руководством Ислама относительно могил является то, что покойного хоронят на всеобщем кладбище вместе с другими умершими мусульманами. Закапывают его могилу той же землей, которую выкопали из его могилы и не добавляют к ней другой земли. Возвышают его могилу от земли на величину пяди, для того, чтобы (люди) знали, что это - могила, дабы не топтали ее и ничего не возводили над ней. Такой была могила Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). Также и могилы сподвижников во времена Посланника Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) были именно такими. Это и есть руководство Ислама относительно могил. Не возводят над ними строений, не пишут на них, не декорируют их и не покрывают их гипсом (не штукатурят). Поскольку совершение этого превратится в средство, ведущее к многобожию. Ведь Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) велел разрушать возвышенные могилы, сказав ‘Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах): «Увидев любую возвышенную могилу, сровняй ее с землей». То есть, снеси то, что вознесли над ней из строения, чтобы она стала как все другие могилы, и не привлекала к себе взоров и чтобы (люди) не обольщались ей. Если могилы будут соответствовать (нормам) шари’ата, то люди не будут обольщаться ими. Но если возведут над ними строения, покроят их гипсом и украсят их, то люди непременно направятся к ним» (См. «И’анатуль-Мустафид», 1\385-386).

Суфьян ат-Тамар рассказывал, что он видел могилу Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) возвышенную песком от земли на величину пяди, наподобие формы верблюжьего горба (аль-Бухари, 1390).

Также Суфьян ат-Тамар рассказывал: «Вошел я в дом, где был похоронен Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), и увидел могилу Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), Абу Бакра и ‘Умара возвышенную землей от земли на величину пяди, наподобие формы верблюжьего горба» (Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф», 11733).

Имам Шафи’и (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Я запрещаю, чтобы возвышали могилу, кроме как на величину, по которой можно узнать, что это могила, дабы не наступали на нее и не садились» («Сунан» ат-Тирмизи, 3\367).

Ибн Къудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Нежелательно возвышать могилу, кроме как немного, исходя из слов Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), сказанных ‘Али: « Увидев любое изображение, немедленно уничтожь его, а увидев любую возвышенную могилу, сровняй ее с землей».

Затем Ибн Къудама сказал: «Делать могилу подобно форме верблюжьего горба лучше, чем делать ее плоской. Об этом говорили имам Малик, Абу Ханифа и ас-Саури» (См. «Мугъни», 3\435-437).

Что же касается обмазывания могил глиной или поливания их водой, то нет в этом проблем, если целью является закрепить их форму в виде верблюжьего горба, чтобы люди знали, что это могила и остерегались наступать на нее и садиться.

аль-Хасан Басри (да смилуется над ним Аллах) не видел проблем поливать могилу водой (Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф», 12055).

Также и Абу Джа’фар сказал: «Нет проблем поливать могилу водой» (Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф», 12056).

Имам Тирмизи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Некоторые ученые, среди которых Аль-Хасан Басри, позволили обмазывать могилу глиной. Имам Шафи’и (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Нет проблем обмазывать могилу глиной» (См. ат-Тирмизи «Сунан», 1052).

Однако это делается для того, чтобы упрочить форму могилы в виде горба, дабы впоследствии она не потеряла соответствующий вид. Так же следует учитывать, что по прошествии некоторого времени могила может осесть по причине дождя, и сровняться с землей, что впоследствии преведет к тому, что ее могут не узнать и наступить на нее или сесть. Поэтому, когда закапывают могилу на величину пяди, необходимо учитывать, что в некоторых местностях земля оседает. А Аллаху ведомо лучше!

Разрушают возвышенные строения над могилами только те, кто имеет полномочие и силу

Здесь следует отметить, что не каждый человек может самовольно разрушать возвышенное строение над могилами. Это исключительная прерогатива тех, кто обладает соответствующим полномочием и силой. В противном же случае за этим последует вред и смута. Ведь в Исламе нет места анархии.

Вспомните историю, когда лицемеры во времена Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) построили мечеть для того, чтобы нанести вред верующим и мечети, в которой они собираются. Они намеревались посеять смуту и разногласия между мусульманами и помочь неверующим, воюющим против Аллаха и Его Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) и питающим лютую ненависть к мусульманам. Когда же пророк Мухаммад (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) получил откровение по этому поводу, он велел нескольким сподвижникам разрушить и спалить эту мечеть. Они выполнили его приказ, и впоследствии она превратилась в свалку для мусора. Обратите внимание на то обстоятельство, что сподвижники разрушили мечеть, которую построили для нанесения вреда (Масджид дирор) не самовольно, а по приказу Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), который в то время был правителям мусульман и имел полномочие и власть, осуществив то, что им было велено.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «По единогласному мнению ученых является обязательным снести мечети, которые построены над могилами. Если же мечеть была до (внесения в нее) могилы, то необходимо сровнять могилу и устранить ее след, или вернуть мечеть в прежнее ее состояние (т е. в состояние, когда в ней отсутствовала могила). А если мечеть была построена над могилой, то разрушают эту мечеть и устраняют ее, как разрушили мечеть, которую построили для нанесения вреда (мусульманам) (Масджид дирор), о которой Всевышний Аллах сказал: «Те, которые построили мечеть для нанесения вреда, поддержания неверия, внесения раскола в ряды мусульман и создания заставы для тех, кто издавна сражается против Аллаха и Его посланника, непременно будут клясться: «Мы не хотели ничего, кроме добра». Аллах свидетельствует, что они являются лжецами» (Тауба, 107)» (См. «Фи Фаркъ байна ма амараЛлаху би уа Росулюху миналь-Ихлас ад-Дин лиЛлях уа Шари’атихи уа байна ма наха ‘анху миналь-Ишрак уаль-Бида’а» стр.41).

Ибн Кайим (да смилуется над ним Аллах) извлекая пользы и выводы из истории мечети, которую построили для нанесения вреда мусульманам (Масджид дирор), сказал: «Также сжигание и разрушение места, в которых ослушаются Аллаха и Его Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), как сжег Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) мечеть, которую построили для нанесения вреда (Масджид дирор). Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) велел разрушить ее, когда ее построили для нанесения вреда мусульманам и внесения раскола в их ряды, и для того, чтобы она стала пристанищем для лицемеров, несмотря на то, что она была мечетью, в которой совершают намаз и поминают Аллаха. Поэтому любое место, в котором ослушаются Аллаха и Его Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) является обязательным для правителя мусульман привести это место в негодность. Либо разрушить его и спалить, либо изменить его вид и вынести оттуда, что поместили туда. Если так поступили с мечетью, которую построили для нанесения вреда (Масджид дирор), то языческие мавзолеи, служители которых призывают к ним (людей) для приобщения к Аллаху в сотоварищи тех, кто лежит в них, более других заслуживают того, чтобы к ним отнеслись так, как поступили с мечетью «Масджид дирор» (См. «Заду аль-Ма’ад» 3\22).

Шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах) в примечании к этим словам ибн Кайима «является обязательным для правителя мусульман привести это место в негодность» сказал: «Отсюда понимается, что это не является обязательным для других, кроме как для правителей мусульман или для его заместителей (наместников). Именно это подразумевает правильное понимание, поскольку, если за это возьмется кто-либо другой, то за этим непременно последуют вред и смута среди мусульман. И может получится так, что вреда будет больше, чем пользы, которую хотели добиться» (См. «Тахзир ас-Саджид», стр. 56-57).

Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) относительно слов Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) «увидев любую возвышенную могилу, сровняй ее с землей» сказал: «В этом хадисе велено разрушать купола, которые (построены) над могилами, и приказано снести мавзолеи и гробницы. И из важнейших дел правителей мусульман и каждого мусульманина – уничтожение этого. Если у него есть полномочие и сила, то он устраняет это своей рукой. Но если он не имеет полномочий, то связывается с правителями мусульман, сообщает им и разъясняет это положение, после чего требует от них, чтобы они снесли это. Поскольку Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) велел уничтожить это и предостерегал мусульман от построения каких-либо строений над могилами» (См. «И’анатуль-Мустафид», 1\363-364).

Поэтому необходимо во время устранения порицаемого принимать во внимание пользу и вред, ибо запрещено устранять зло, за которым последует еще больший вред. Об этом говорили многие ученые, среди которых шейхуль-Ислам Ибн Таймия, ибн Кайим и другие, да смилуется над ними Аллах.

Всевышний Аллах сказал: «Не ругайте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут ругать Аллаха из враждебности и по невежеству. Так мы приукрасили для каждого народа их деяния» (Ал-Анам, 108).

Шейх Саъди (да смилуется над ним Аллах) в толковании этого аята писал: «Аллах запретил правоверным совершать поступок, который, в принципе, является дозволенным и даже законным. Речь идет о поношении богов, которым многобожники поклоняются помимо Аллаха. Безусловно, оскорбление этих богов и презрительное отношение к ним приближает человека к Аллаху, однако это может спровоцировать многобожников на оскорбление Господа миров, имя которого рабы обязаны оберегать от любых пороков, недостатков, оскорблений и поношений. Аллах запретил оскорблять языческих богов, потому что язычники яростно защищают свою религию и отстаивают свои воззрения и потому что каждому народу его деяния кажутся правильными и прекрасными. Многобожники считают себя правыми и ни перед чем не остановятся для того, чтобы защитить свои воззрения. И если мусульмане станут оскорблять их богов, то они могут оскорбить даже Аллаха, Господа миров, почтением к которому преисполнены сердца как праведников, так и грешников.

Когда наступит День воскресения, все творения вернутся к Аллаху и предстанут перед Ним вместе со своими деяниями, и тогда Аллах поведает им о том добре и зле, которое они совершили.
Этот прекрасный аят является основанием для религиозного правила, согласно которому поступки зависят от последствий, к которым они могут привести. И если дозволенный поступок может привести к дурным последствиям, то он становится запрещенным» (См. «Тафсир Саъди»).

Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно выше приведенного аята сказал: «Здесь столкнулись два вреда. Первый вред - оставление поношения богов многобожников. Второй вред – ругань Аллаха. И известно, что ругань Аллаха является величайшим грехом и сильнейшим вредом, чем оставление поношения богов многобожников. По этой причине Аллах запретил ругать божеств многбожников, если поношение их может спровоцировать многобожников на оскорбление Господа миров. Всевышний Аллах сказал: «Не ругайте тех, к кому они взывают помимо Аллаха». То есть не ругайте их идолов, «а не то они станут ругать Аллаха из враждебности и по невежеству. Так мы приукрасили для каждого народа их деяния» (аль-Ан ’ ам, 108). То есть если вы станете поносить их богов, то они будут ругать вашего Господа миров. Поэтому Аллах запретил ругать богов многобожников, поскольку за этим последует величающий вред, а это - ругань Всемогущего и Великого Аллаха» (См. Шейх Ибн ‘Усаймин «Шарх Къауа’иду-аль-Фикъhийа» стр.70).

Тот, кто возводит строение над могилой, является наихудшим творением у Аллаха

Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Поистине, Умм Саляма рассказала Посланнику Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) о церкви, которую она видела в Эфиопии и об иконах, которые были в ней. После чего Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Когда у них умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они сооружают на его могиле мечеть и рисуют в ней его изображения. Они являются наихудшими творениями у Аллаха» (аль-Бухари, 1341 и Муслим, 528).

Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) относительно этого хадиса сказал: «Поистине, в этом хадисе ясный довод на запретность поклонения Аллаху около могил праведников и превращения их в мечети. Поскольку это из деяния христиан, а тот, кто совершает это, является наихудшим творением.

Извлекаемые пользы с этого хадиса:

1 – Запрет поклонения Аллаху около могил праведников, поскольку это является путем, приводящим к многобожию. А также это является деянием христиан.

2 – (Дозволенность) повествовать о том, что совершают неверующие, чтобы остерегались этого мусульмане.

3 – Предостережение от создания изображений и установления их, поскольку это является средством, приводящим к язычеству.

4 – Поистине, тот, кто возводит мечеть около могилы праведного человека, является наихудшим творением, даже если у него благое намерение» (См. «Аль-Муляххас фи шарх Китабу ат-Таухид», стр. 169).

Также шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Поистине, те, которые возводят строения над могилами и отправляются к ним для того, чтобы поклонятся около них, являются наихудшими творениями. Нет никого наихудшего, чем они, поскольку грех их больше любого греха. Прелюбодей, распивающий опьяняющие напитки и вор совершают меньший грех, чем тот, кто возводит над могилой строение, даже если он является аскетом и поклоняющимся. Так как прелюбодей и тот, кто распивает опьяняющие напитки, у которых есть основы единобожия и правильного вероубеждения, лучше тех, которые сооружают над могилами строения и отправляются туда для совершения поклонения около них. Даже если они и плачут днями и ночами и постятся, то (все равно) являются наихудшими творениями. Просим Аллаха защиты!» (См. «И’анатуль-Мустафид», 1\387-388).

Пречист Аллах, обладающий абсолютным совершенством и далекий от любых недостатков! Как же не страшатся те, которые сооружают над могилами строения, быть наихудшими творениями у Аллаха из-за своих ужасных деяний!

Со слов Айши и Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) сообщается: «Когда Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) находился в предсмертной агонии, он натянул на лицо свою рубаху, а когда это стало мучить его, он снял ее со своего лица. После чего, находясь в таком тяжелом состоянии, он сказал: «Проклятие Аллаха на иудеев и христиан, поскольку они превратили могилы своих пророков в мечети». Он предостерегал нас от того, что они делали. Если бы не его слова, то его похоронили бы на открытом месте. Однако этого не случилось, поскольку существовала опасность того, что его могилу превратят в мечеть» (Бухари, 436 и Муслим, 531).

Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Этот хадис свидетельствует о запрете возведения строений над могилами, поскольку это является средством, приводящим к многобожию. Ибо если над могилой построят какое-либо строение, или повесят над ней какой–либо занавес и украшение, то простолюдины и невежды обольстятся этим, и подумают, что это сделали не просто так, а потому, что под этим кроется нечто тайное. То есть то, что это место предназначено для поклонения, мольбы и для требования своих нужд, как это фактически и происходит. Поэтому руководством Ислама относительно могил является то, что покойного хоронят на всеобщем кладбище вместе с другими умершими мусульманами. Закапывают его могилу той же землей, которую выкопали из его могилы и не добавляют к ней другой земли. Возвышают его могилу от земли на величину пяди, для того, чтобы (люди) знали, что это - могила, дабы не топтали ее и ничего не возводили над ней. Такой была могила Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). Также и могилы сподвижников во времена Посланника Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) были именно такими. Это и есть руководство Ислама относительно могил. Не возводят над ними строений, не пишут на них, не декорируют их и не покрывают их гипсом (не штукатурят). Поскольку совершение этого превратится в средство, ведущее к многобожию. Ведь Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) велел разрушать возвышенные могилы, сказав ‘Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах): «Увидев любую возвышенную могилу, сровняй ее с землей». То есть, снеси то, что вознесли над ней из строения, чтобы она стала как все другие могилы, и не привлекала к себе взоров и чтобы (люди) не обольщались ей. Если могилы будут соответствовать (нормам) шари’ата, то люди не будут обольщаться ими. Но если возведут над ними строения, покроят их гипсом и украсят их, то люди непременно направятся к ним» (См. «И’анатуль-Мустафид», 1\385-386).

Ибн ‘Абдуль-Барр (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Было запрещено мусульманам превращать могилы пророков, ученых и праведников в мечети» (См. «ат-Тамхид», 14\326).

Имам Ибн Батта (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Из числа нововведений – это возводить какие-либо строения на могиле, покрывать их гипсом и отправляться в путь, с целью их посещения!» (См. «аль-Ибана ас-сугъра», 366).

Шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах) говорил, что если было запрещено возводить мечети над могилами, то запрещено и совершать намаз в мечетях, которые построены над могилами. Так как если было запрещено средство, то совершать цель тем более запрещено. Например, Законодатель запретил торговать спиртными напитками, а значит распивать их тем более недозволено.

Более того суть строительства мечети заключается в том, чтобы их оживляли, совершая в них намазы, поэтому если было запрещено сооружать мечети над могилами, то это означает, что в таких мечетях запрещено совершать намазы.

Шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Например, человек построил мечеть в безлюдном месте, в котором не проживают люди. Никто не приходит туда, чтобы совершить в ней намаз. Такой человек не удостаивается какой-либо награды за построение мечети. Напротив, такой человек, по моему мнению, считается грешником по причине того, что он излишне потратил деньги и построил эту мечеть не на своем месте!

Поэтому, если Законодатель приказал возводить мечети, то (это значит, что) Он приказал и совершать намаз в них, поскольку целью построения мечети является именно это. Точно таким же образом если Он запретил строить мечети над могилами, то (это означает, что) Он запретил и совершать намаз в таких мечетях, ибо целью построения мечети над могилами было именно это. Это ясно и понятно для разумного человека, если пожелает Всевышний Аллах» (См. «Тахзир ас-Саджид», стр. 41)

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Многобожие (ширк) и все нововведения основаны на лжи и возведении навета. Поэтому, любой человек, который далек от таухида (единобожия) и Сунны, близок к ширку, нововведению и возведению лжи. Как рафидты, которые являются наиболее лживыми и величайшими в проявлении ширка, чем другие секты из числа приверженцев страстей. Не существуют среди приверженцев страстей более лживых и далеких от таухида, чем они. Более того, они даже разрушают мечети Аллаха (материально и духовно), в которых поминают Его имя. Приводят их в негодность для совершения пятничных молитв и коллективных намазов (или удерживают молящихся от совершения пятничных и коллективных намазов). (Они) оживляют гробницы, которые сами же соорудили над могилами, которые Аллах и Его Посланник (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) запретили превращать в места поклонения. А ведь Аллах в Своей Книге приказал оживлять мечети, а не гробницы.

Всевышний Аллах сказал: «Кто может быть несправедливее того, кто запрещает в мечетях Аллаха поминать имя Его и стремится разрушить их» (аль-Бакара, 114).

Аллах не сказал: «Кто может быть несправедливее того, кто запрещает в гробницах Аллаха...».

Также Всевышний Аллах сказал: «Скажи (о, Мухаммад!): «Мой Господь велел поступать справедливо» Обращайте к Нему лица в любой мечети (т.е. в любом месте поклонения)» (аль-А’раф 29).

Аллах не сказал:«Обращайте к Нему лица в любой гробнице».

Всевышний Аллах так же сказал: «Не полагается многобожникам оживлять мечети Аллаха, свидетельствуя о собственном неверии. Тщетны их деяния, и они вечно пребудут в Огне. Только тот оживляет мечети Аллаха, кто уверовал в Аллаха и в Последний день, кто совершает намаз, выплачивает закят и не боится никого, кроме Аллаха. Возможно, они окажутся на верном пути» (ат-Тауба,1 7-18).

Аллах не сказал: «Только тот оживляет гробницы Аллаха, кто уверовал в Аллаха».

Напротив, гробницы оживляет тот, кто боится кого-либо или чего-либо помимо Аллаха, уповает на кого-либо или чего-либо помимо Аллаха. Поэтому не оживляет гробницы никто, кроме тех, в ком есть проявления ширка (многобожия).

Всевышний Аллах сказал: «В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть, поминается Его имя. Его славят в них по утрам и перед закатом мужи, которых ни торговля, ни купля-продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения намаза и выплаты закята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры, чтобы Аллах воздал им за наилучшее из того, что они совершили (или лучшим, чем то, что они совершили; или наилучшим образом за то, что они совершили), и приумножил это по Своей милости. Аллах наделяет, кого пожелает, без счета» (Ан-Нур, 36-38).

Всевышний Аллах так же сказал: «Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же и не поклоняйтесь никому наряду с Аллахом» (Джинн, 18).

Аллах не сказал: «Гробницы принадлежат Аллаху».

Также в Сунне Посланника Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) утверждено, что он (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Тому, кто построит ради Аллаха мечеть, Аллах построит дом в Раю». Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) не сказал: « Тому, кто построит ради Аллаха гробницу».

Также Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Намаз, который мужчина совершает в мечети, превосходит намаз, который он совершает в своем доме и ли на рынке в двадцать пять раз» (аль-Бухари 647 и Муслим 649).

Также Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Тот, кто совершит омовение должным образом, а потом отправ ится в мечеть только для того, чтобы совершить молитву, то за каждый его шаг возвышается его степень, а за другой снимается бремя его прегрешений. А когда же он явится в мечеть, и будет ожидать намаз, то будет пребывать в состоянии намаза, пока он ожидает его начала. И ангелы будут обращаться к Аллаху с мольбами за каждого из вас, пока вы будете находиться на месте совершения молитвы, взывая (к Нему): «О Аллах, прости его, о Аллах, смилуйся над ним!», - пока он не осквернится» (аль-Бухари, 647 и Муслим, 649)» ( См. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим» стр. 329-330).

Свят Аллах, Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) не сказал, что намаз, совершаемый мечетях, которые были построены над могилами, превосходит намаз, который был совершен дома! Не сказал, что ангелы обращаются к Аллаху с мольбами за того, кто совершает намазы в мечетях, где имеются могилы! Пречист Ты, о, Аллах! А это - Великая клевета! До чего же они отвращены от истины!

Дата добавления: 2015-11-03