Все будет так, как должно быть, даже если все будет наоборот!

Энциклопедия студента, аспиранта, ученого

Ю.М. Теплицкий

Правители и народ

Анатомия власти

Ироды и радетели

Киев

УДК 321.01

ББК 66.0

Т34

Рецензенты:

А.И. Фомин, доктор исторических наук, профессор Восточноукраинского национального университета;

В.М. Михайлюк, доктор исторических наук, профессор Восточноукраинского национального университета.

Теплицкий Ю.М.

Правители и народ. Анатомия власти. Ироды и радетели. – К.:
Аристей, 2006. – 552 с.

ISBN 966-8458-93-1

Книга посвящена рассмотрению феномена лидера и влиянию личностных факторов на проявление социальных закономерностей в обществе. Правитель и мораль, власть и простой человек, всевластие и совесть, нравственность, сострадание к ближнему, роль личности в развитии государств и этносов – данная проблематика, рассматриваемая в книге, является значимой не только для нашего времени, но и для предшествующих тысячелетий. В силу ментальности, традиций, структуры властной пирамиды, роль личности правителя особенно важна для славянской и восточной цивилизаций, ибо в силу их ментальности в их системе координат правитель – это «земной бог», пришедший сокрушать и вершить, ниспровергать все, что было создано до него, используя людей как строительный материал своих замыслов. Это приводит к трансформации классической закономерности функционирования товарно-денежных отношений «ТОВАР-ДЕНЬГИ-ТОВАР» в модифицированную схему взаимоотношений «ВЛАСТЬ-ДЕНЬГИ-ВЛАСТЬ», на которой базируются восточная и евразийская цивилизации и где «товаром товаров» является власть как квинтэссенция особой товарной субстанции данных сообществ, что и определяет особенности их функционирования.

УДК 321.01

ББК 66.0

ISBN 966-8458-93-1 © Ю.М. Теплицкий, 2006

© Аристей, 2006

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ............................................................................................................................... 5

Глава I. «Комплекс Ирода» и феномен Иисуса (Тщета абсолюта)...................................... 10

Глава II. От Цинь Ши Хуанди и Чингисхана – к Ивану Грозному
(Эстафета жестокости)............................................................................................................... 49

Глава III. Иван Грозный – властная иродиана на российской земле
(Бессилие всевластия)................................................................................................................ 84

Глава IV. Борис Годунов – Карл I Стюарт (От русской смуты –
к английской революции). Украина и Московия в геополитическом
контексте..................................................................................................................................... 98

Глава V. Петр I – преображение Руси (Евроинтеграционная модель
развития славянства).................................................................................................................. 125

Глава VI. Фридрих Великий – Екатерина Великая –
«философы на троне» (Что могут короли?)............................................................................. 141

Глава VII. Наполеон I – Александр I – несбывшиеся надежды
(Мировое господство как тысячелетний мираж!)................................................................... 168

Глава VIII. Николай I – азиатское варварство в европейском
обрамлении (Безумье самовластия).......................................................................................... 179

Глава IX. Как Россия чуть было «Англией» не стала. Александр II,
Александр III (Ирония истории и судьбы этносов)............................................................... 208

Глава Х. От Ленина – к Горбачеву, или Как большевики ненароком
«модернизировали» и спасли капитализм («Лекарство» более опасное,
чем «болезнь»)............................................................................................................................. 243

Глава ХI. Российский крест, или «Авгиево наследство»..................................................... 259

Глава ХII. Как М. Горбачев стал лучшим немцем Германии
и развалил империю, или Роль москитного комара в гибели СССР
(Гримасы судьбы)....................................................................................................................... 265

Глава ХIII. Русский Нерон, или Ельцин – великий танцор, барабанщик,
спортсмен, гурман и охотник (Президент-терминатор)......................................................... 274

Глава XIV. Эпоха В.В. Путина: Великий президент Великой России –
приемник Петра I или восприемник Б.Н. Ельцина?
(Реалии и альтернативы)............................................................................................................ 294

Послесловие, или «Куда свой путь вершим?».............................................................. 308

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Планетарное мышление ХХI века – основа
процветания стран и народов (Что век грядущий нам готовит?)......................................... 317

ЛИТЕРАТУРА......................................................................................................................... 325

ВВЕДЕНИЕ

О человеке известно довольно много: каждый проживший 75
лет съедает 22 тонны еды и выпивает 33 тысячи литров
жидкости, выделяет 18 тысяч литров пота и подстригает 4 метра ногтей, треть жизни спит, 520 часов стоит в очереди, 472 часа чистит зубы, 465 часов говорит по телефону, 446 часов занимается сексом.

Работает, делает карьеру, совершает добрые дела и подлости, делает открытия и убивает себе подобных, производит на свет детей, которые идут по тому же замкнутому кругу бытия.

С отдельным человеком все ясно, но возникают проблемы с человечеством: какова его глобальная миссия на Земле и в космосе, зачем оно, почему столь агрессивно к другим биологическим видам и к себе подобным?

Как прервать цепь планетарного зла и безумия, знаменуемого бесконеч­ными пожарищами войн – мировых и локальных, сотрясающих человечество последние 5 тысяч лет практически безостановочно? Где то зве­но, взявшись за которое можно преодолеть прокрустово ложе бытия человека и человечества? Это звено – личность каждого из нас и квинтэссенция миллионов личностей – феномен правителя, которым мы делегируем свое «Я», свою судьбу, бытие этноса, своих детей, своих близких.

В эйнштейновской теории время и пространство объединены в четырехмерный пространственно-временной континуум. Для него невозможно описать предмет как занимающий определенное место в определенное время. Релятивистское описание предмета определяет его пространственное и временное положение как единое целое, растянутое от начала до конца существования предмета. Например, человек оказался бы изображенным как единое целое на всем пути своего развития от эмбриона до трупа. Такие конструкции носят название «пространственно-временных червей» [1, c. 6–8].

Но если мы «пространственно-временные черви», значит мы являемся только заурядной формой материи! То, что человек разумное существо, при этом не учитывается. Определяя человека как «червя», теория относительности не принимает во внимание наше индивидуальное восприятие прошлого, настоящего и будущего, а рассматривает ряд отдельных случаев, объединенных пространственно-временным существованием. В действительности-то мы знаем, что мы существуем лишь в сегодняшнем дне, в то время как прошлое существует только в нашей памяти, а будущее – в нашем воображении.

В научных публикациях всё чаще можно натолкнуться на косвенное или прямое признание существования надприродных сил, неподвластных науке. Возрастает число ученых, в том числе крупных математиков и физиков-теоретиков, которые убеждены в существовании Бога или высшего Разума. К числу таких ученых принадлежат, например, лауреаты Нобелевской премии Джордж Уэйлд и Уильям Маккри.

Известный советский ученый, доктор наук, физик и математик О.В. Ту-пицын первым из отечественных ученых сумел математически доказать, что Вселенная, а вместе с ней и человек, сотворены Разумом, неизмеримо более могущественным, чем наш, то есть – Богом.

Нельзя спорить, пишет О.В. Тупицын, что жизнь, в том числе разумная, – это всегда строго упорядоченный процесс. В основе жизни лежит порядок, система законов, по которым движется материя.

Смерть – это, напротив, беспорядок, хаос и, как следствие, разрушение материи. Без воздействия извне, причем воздействия разумного и целенаправленного, никакой порядок не возможен – тут же начинается процесс разрушения, означающий смерть. Без понимания этого, а значит, без признания идеи Бога, науке никогда не суждено открыть первопричину Вселенной, возникшей из праматерии в результате строго упорядоченных процессов или, как называет их физика, фундаментальных – это значит основных и неизменных, без которых существование мира было бы вообще невозможным [1, с. 7–8].

Начиная с Дарвина, развитие животного мира на Земле понимается как эволюция видов в результате естественного отбора, смысл органического бытия был понят, как всеобщее развитие. Новейшие экспериментальные изыскания подтверждают и наглядно убеждают в верности такого взгляда. Но ведь homo sapiens – тоже один из биологических видов, возможно, высший, и, будучи аналогичным ингредиентом живой природы, является соучастником всеобщего эволюционного процесса. Следовательно, история человечества на биологических часах – это короткий скачок с предыдущих витков спирали развития на новый виток, определяемый, как р е в о л ю ц и я «внутри» несравнимо более длительного процесса эволюции.

В свою очередь, «человек разумный», произведя скачок, подчиняется всеобщему закону эволюции как постепенному накапливанию признаков и самовоспроизведения, – об этом писали Дарвин, Бергсон, Шарден, Лоренц [2]. До гротеска довел это положение Ницше: «Пусть гибнут слабые и уродливые – первая заповедь человеколюбия. Надо еще помогать им гибнуть... Жизнь для меня, говорит он, тождественна инстинкту роста, власти, накопления сил, упрямого существования; если отсутствует воля к власти, существует деградация». Воля к власти – отличительный признак любого творца, – считал Ницше. Георг Вильгельм Фридрих Гегель в работе «Философия истории» подчеркивал: «Итак, всемирная история представляет собой ход принципа, содержание которого есть сознание свободы. Если мы теперь бросим взгляд на всемирную историю вообще, то мы увидим огромную картину изменений и деяний, бесконечно разнообразных формирований народов, государств, индивидуумов, которые непрерывно появляются одни за другими. Затрагивается все то, что человек может принимать к сердцу и что может интересовать его, возбуждаются все ощущения, вызываемые хорошим, прекрасным, великим. Народ – суть того, чем оказываются их действия. Человек есть животное, которое, живя среди других членов своего рода, нуждается в господине. Дело в том, что он обязательно злоупотребляет своей свободой в отношении своих ближних; и хотя он, как разумное существо, желает иметь закон, который определил бы границы свободы для всех, однако его корыстолюбивая животная склонность побуждает его, где это ему нужно, делать для самого себя исключение» [3, с. 62–93].

Исходя из этого, Гегель делает заключение, что не имеет смысла предъявлять моральные требования к делам великих людей, которые являются всемирно-историческими индивидуумами. То же он относит и ко всемирной истории, которая могла бы совершенно отделиться от моральности, поскольку в ней речь идет не об отдельных персонажах истории, а о деяниях духа народов. Гегель писал о мировом духе, воплощающемся в ходе истории: «Мировой дух не обращает внимания …на то, что он употребляет многочисленные человеческие поколения для работы своего осознания себя, что он делает чудовищные затраты возникающих и гибнущих человеческих сил; он достаточно богат для такой затраты, он ведет свое дело en grand…»

Таким образом, всемирная история, по Гегелю, направляемая всемирным духом, лидерами, правителями, не принимает во внимание судьбы десятков и сотен миллионов плюс-минус миллионы жизней и судеб – вот суть политической арифметики. Это жестокая арифметика [3, c. 62–93].

Фрейдова концепция человеческих отношений копирует систему экономических рыночных отношений, где каждый индивид удовлетворяет свои биологически обусловленные потребности за счет обмена с другими, такими же, как и он, индивидами.

Последователь Фрейда Карл Густав Юнг во многих социальных и психических явлениях видел проявление определенных свойств и описывал их как результат взаимодействия противоположностей – так называемая концепция психической энергии. Как только индивидуум стал сознательно вступать в отношения обмена с другими людьми, он стал человеком [4, c. 8–9].

Фромм, анализируя реализацию двух противоположных устремлений – стремление к власти, с одной стороны, и стремление к подчинению, с другой, – относил их к садомазохистскому единству – то есть имеет место обоюдная зависимость садиста от мазохиста и наоборот, как имеет место заинтересованность между мужчиной и женщиной. То есть люди очарованы властью и хотят ей (по Фромму) – подчиняться, но в то же время они сами хотят быть властью, хотят, чтобы другие им подчинялись.

Альфред Адлер выделял «волю к власти» как основной мотив человеческого поведения, определяющего факторы в развитии культуры. Без него, считал Адлер, человек не имеет возможности самоутвердиться, идти вперед, стремясь к успеху или на вершину социальной лестницы, поскольку стремление индивидов к различию, превосходству или совершенству является универсальной движущей силой развития отдельной личности и общества в целом [4, c. 33–36].

Если противоположности в неживой природе, уничтожая друг друга, стремятся к тождеству, что обусловливает появление новой пары противоположностей, то в биосоциальных системах движущей силой является стремление к различию, что обусловливает появление пары противоположностей. То есть все тот же обмен, но выполняется он как бы с противоположным знаком. Таким образом, «воля к власти», как движущая сила человеческих устремлений, обусловливает активную форму социального характера [4, c. 37–38].

В наше кризисное, напоенное апокалипсическими страхами время, закладываются краеугольные камни нового мышления, попытки дать ответы на предельные философские вопросы о смысле явления человека в мир, о высшей цели его существования и деятельности становятся просто насущно необходимыми. При этом отношения: лидер (вождь, правитель)  правящая элита с неизбежностью замыкаются на демосе (народе). Однако и здесь возникают значимые проблемы: в толпе исчезает ощущение личной свободы, свободы совести, свободы мысли. Это заменяется вседозволенностью силы и активностью масс. Сливаясь с другими, личность освобождается от своих моральных и нравственных устоев, а главное – от ответственности. Толпа беспощадна к конкретному человеку, даже к своему ближнему: она может затоптать любого без жалости, сочувствия, сострадания. Человек незаметно для себя вписывается в структуру безликой массы.

Когда процессы в обществе выходят из-под контроля правящей элиты и принимают спонтанный характер, все меньше поддаются регулированию, особенно важно использовать инструментарий любых наук, касающихся изучения человека и его социальных связей, чтобы, по крайней мере, понять, что же в самом деле происходит – и после этого прогнозировать ход вещей.

Многообразие человеческих инстинктов можно свести к двум жизненным феноменам: инстинкту агрессии (или деструктивности), несущему разрушительное начало в человеке, и эротическому влечению, обозначающему самосохранение и объединение. Они определенным образом связаны. В толпе инстинкт самосохранения оказывается сниженным, а инстинкт деструктивности – усиленным. Отсюда необычайная легкость агрессии и акты вандализма. Совесть, мораль, нравственность, милосердие здесь замолкают. Личность может совершить поступок, обычно ей чуждый. То есть наступает некая магия непредсказуемого, неконтролируемого поведения личности. Формы же контроля над личностью, при всей их «предсказуемости», столь же противоречивы.

Всем памятна древняя легенда о манкуртах, поведанная Чингизом Айтматовым в романе «И дольше века длится день»: попавшим в рабство людям оббривали головы и напяливали обруч из парной верблюжьей шкуры. Шкура высыхала, обруч стягивался. Люди, находящиеся на солнцепеке в пустыне, испытывали страшные мучения, теряли память. Навсегда. Манкурт не знал, кто он, какого он рода-племени. Зато теперь он был старательным, безропотным, исполнительным.

Лауреат Нобелевской премии Канетти, рассматривая феномен лидера и толпы, вождя и народа, исследуя психологию толпы и манипулирующих ею правителей, оперирует всевозможными аспектами, элементами, символами власти, устанавливая механизмы их взаимодействия. Имея в виду по преимуществу фашизм и нацизм, писатель, однако, опирается на примеры из истории восточных деспотий или на архаический быт не столь уж удаленных от нас во времени мелких африканских царств.

Таким образом, возникает важнейшая проблема: какая форма государственного устройства позволяет достигнуть процветания общества, какова наиболее эффективная схема взаимоотношений:

«лидер  правящая элита  общество»?

Тысячелетиями эти вопросы волновали мыслителей, правителей, простых людей. Неудачное же их решение вызывало восстания, гражданские войны, революции, кровь лилась рекой, страдания были неисчислимы, погибали страны, народы, цивилизации.

В свете последних научных достижений место и роль личности в обществе определяется понятием, введенным в гуманитарные науки американским ученым Э. Ласло. Это понятие «бифуркации», которое описывает состояние жизнеспособности неравновесных систем, в том числе и социальных. Роль личности определяется ролью факторов, которые способны определенным образом воздействовать, нейтрализуя или усугубляя способы проявления социальных закономерностей. Лидер зависит от узкого круга сторонников, малой группы, которую обычно идентифицируют с элитой или командой лидера. Характер их взаимоотношений во многом определяет масштаб лидерства. Подлинное лидерство заключается в настойчивом влиянии на других людей таким образом, что они поступают согласно желаниям лидеров. Одаренный руководитель государства способен создавать свое собственное окружение, одновременно превращая ситуацию, которая возникает на его пути как тормоз, в ситуацию, дающую ему возмож­ность творить действительность. При этом действия как лидера, так и его окружения, правящей элиты в целом, в значительной мере предопределяется ментальностью общества, «порождением» коего он явля­ется, будь то западное или восточное сообщество. Таким образом, прошлое «давит», предопределяя действия как правителей, так и народа в целом, опосредованно «входя» в канву настоящего. Все вышесказанное позволяет сделать непреложный вывод – для того, чтобы построить цивилизованное «настоящее», необходимо разобраться, где мы в прошлом, «вчерашнем» дне «споткнулись», и, переосмыслив прошлое, изменить таким образом к лучшему свое настоящее [5, c. 33].

Известный французский философ и эссеист Симона Вейль, размышляя о феномене Власти, роли насилия в истории, отмечала: «Сила есть некий феномен, который превращает в предмет, «вещь» каждого, кто оказывается в поле ее действия. Того же, кто попадает под прямой удар, она превращает в вещь буквально: был человек, остался труп. Был некто, и вот, спустя мгновение, нет никого.

Сила, которая убивает, – лишь примитивная, грубая форма силы. Насколько же более разнообразна в своих выдумках, насколько более остроумна в своих эффектах та, иная, которая не убивает, – еще не убивает, но во всех этих случаях она превращает человека в камень?! Власть обратить человека в вещь, убив его, порождает другую власть, куда более удивительную, способную обратить в вещь человека, еще живущего. Да, человек живет, он наделен душой, и все-таки он вещь. Ну и странное же он существо – вещь, обладающая душой, – и странное это состояние для души. Кто знает, сколько душе приходится в любое мгновение скручиваться и сгибаться, чтобы приноровиться, чтоб ужиться в вещи? Душа ведь не создана обитать в неодушевленном предмете, а коль скоро она к тому принуждена, то нет в ней клеточки, которая не страдала бы от такого насилия.

Человек, безоружный и обнаженный, против которого в воздухе повисло копье, становится трупом еще до того, как оружие тронет его.

Чтобы человек был вещью – это, с точки зрения логики, противоречие; но когда невозможное делается реальностью, тогда противоречие раздирает душу. Всякий момент эта вещь стремится быть мужчиной, женщиной – и не может. Это смерть, растянувшаяся на целую жизнь; это жизнь, которую «оцепенила» заранее смерть [6, c. 49–253].

Тирания Силы над душой человека сравнима с тиранией голода, когда в его власти жизнь и смерть человека. Власть такая холодная и такая твердая, словно принадлежит она инертному веществу. Но как безжалостно она давит слабых, так же безжалостно опьяняет Сила и мутит разум тех, кто обладает ею (или думает, что обладает). Никто не обладает ею на самом деле.

Что всем людям уже оттого, что они родились на свет, суждено страдать от насилия, – это такая истина, путь к постижению которой силой внешних обстоятельств всегда закрыт для ума человека. Сильный не силен абсолютно, точно так же, как слабый не абсолютно слаб, но оба они не знают этого. Они не верят, что сотворены из одного теста. Слабый соглашается с точкой зрения сильного. Обладающий же силой движется так, будто вокруг него нет никого. Он движется в среде, не ока­зывающей сопротивления, не обладающей свойством, отличающим человеческий мир, – способностью порождать между порывом к действию и самим действием краткий интервал, в котором может поместиться мысль. Там, где нет места мысли, нет места справедливости и благоразумию.

Такова природа Силы. Ее власть обратить человека в вещь – обоюдоострая власть и осуществляется в обе стороны: она равно, хотя и различным образом, поражает и души тех, кто претерпевает ее, и тех, кто ею обладает.

Это главное свойство Силы – обоюдонаправленная способность превратить человека в камень, и спасти от нее может только нечто подобное чуду. Мгновения такого чуда редки и кратки. Сила является во всей холодной суровости своих действий и последствий, которых не избежать ни тому, кто ею пользуется, ни тому, кто претерпевает ее; унижение души в тисках принуждения не маскируется и не делается объектом снисходительной жалости или, напротив, презрения [6, с. 249–259].

Все будет так, как должно быть, даже если все будет наоборот!

Ю.М. Теплицкий

Дата добавления: 2015-10-28