Читайте также:
|
Иеговы и Иисуса Христа».
Золотой телец. Итак, за счет специальных школ, миссионерских
программ и обещанного на 1975 год конца света, президентство Норра
ознаменовалось ростом числа членов организации со 108 тысяч до почти 2,3
миллионов. Организация окончательно и бесповоротно стала синонимом
слова «Иегова». Как бы человек не понимал Библию, и что бы ни говорила
ему совесть, поступки верующего немыслимы без инструкций из Бруклина. В
ситуациях, когда решение вопроса в литературе Общества прямо не
оговаривалось, поощрялось обращаться в Центр, где целый отдел без устали
строчил все новые и новые письма с «библейским» пониманием. Как
писалось в «Сторожевой Башне» за 1 октября 1967 года: «Библия – это книга
организации, и принадлежит христианскому собранию как организации, но
не людям, независимо от того, как бы искренне они не полагали, что
могут толковать Библию. Таким образом, Библия не может быть
правильно понята без указаний видимой организации Иеговы». Грань
между оберегом под названием «Иегова» и Обществом Сторожевой Башни
окончательно стерлась. И в этом подходе мало что нового. Еще Рассел
критиковал тех, кто желает понимать Писание без его учебных томов.
Впоследствии Рутерфорд развил, а Норр закрепил авторитарную тенденцию,
переместив ее из русла человекопочитания в поклонение Организации.
Президент-оракул. После смерти Норра организация оказалась в
теологическом коллапсе. Чаяния 1975 года породили волну сомнений и
несогласия. Основополагающие догматы подверглись критике на всех
ступенях иерархии. Вновь появилась необходимость в жесткой руке,
способной локализовать негативные процессы и стабилизировать ситуацию.
В это довольно напряженное время бразды правления предсказуемо
перешли в руки «оракула Общества» - Фредерика Френца.
131 
|
Он родился в 1893 году и в 20 лет стал убежденным Исследователем
Библии, а еще семь лет спустя был приглашен в бруклинский центр.
Благодаря знанию языков, Френц с самых первых шагов стал незаменимым
помощником Рутерфорда. Известно, что многие статьи в «Сторожевой
Башне» за подписью Президента на самом деле писал Френц, который с
1926 года вошел в состав Редакционного комитета Общества. Благодаря
тесной дружбе с Нейтаном Норром, он поступательно продвигался по
службе, достигнув в 1949 году должности вице-президента, а в 1977 году –
Президента Общества. К моменту смерти Рутерфорда Френц уже был одним
из главных идеологов внутрикультовых доктрин, а во времена Норра
прослыл негласным оракулом ОСБ. В общей сложности теологическому
творчеству он отдал почти 50 лет жизни.
С одной стороны Френц был довольно привлекательным человеком –
невысокий, очень подвижный и доступный окружающим. Но с другой, как
представитель бруклинской номенклатуры, выявлял вполне характерные
черты административного работника, такие как неприязнь к критике и
авторитарность. Вот как Фредерика Френца описывает в своей книге
«Отложенный апокалипсис» Джеймс Пентон: «Во многих отношениях он
вполне справедливо может быть назван эксцентриком… Его
аллегорические интерпретации пророческих «образов» часто были
запутанными, напыщенными и усложненными. Кроме того, порой его
публичные выступления смущали правоверных Свидетелей. К примеру, на
международном конгрессе в 1958 году в присутствии четверти миллиона
человек, он сравнил девушек-подростков с
коровами в жару. И, несмотря на обычно
приятную манеру поведения, он был не менее
авторитарен, чем Рутерфорд, Норр, Ковингтон и
многие другие высокие должностные лица
Сторожевой Башни».
Инквизиция. Еще в 1944 году в практику Свидетелей
Иеговы вошла система правовых комитетов. Ничего
подобного не было ни при Расселе, ни при
Рутерфорде. Раньше вопросы недоверия члену
организации решались всем собранием, то есть в
духе библейского стиха из Матфея 18:17.
132
|
Теперь же «новый свет истины» не оставил от прежней открытости даже
воспоминаний. Новая система подразумевала негласное, закрытое для
общины обсуждение и осуждение провинившихся в чем-либо членов
организации. Группа из трех старейшин превратилась в обвинителей,
следователей, прокуроров, присяжных и судей в одном лице. По сути,
правовые комитеты стали основным идеологическим оружием ОСБ.
Наказание получали не только аморальные элементы. Гораздо большего
осуждения заслуживали неугодные системе, то есть те, кто представлял
потенциальную опасность для безграничной власти элиты. Позднее к
наказуемым прибавились те, кто контактировал с изгнанными, а так же
согласившиеся на процедуру переливания крови. Эта практика существует до
сих пор, и за многие годы обросла неимоверным количеством правил и
рекомендаций, которые старейшины - члены правовых комитетов -
непрестанно получают из рук районных и областных надзирателей.
Через горнило правовых комитетов прошло немало известных в
организации лиц, кто десятилетиями верой и правдой служил на самых
разных должностях. Их виной становилось желание узнать историю своей
религии, исследовать ее учения, а затем сделать эти знания публичными.
Известны случаи, когда внутри ОСБ возникала оппозиция, ставящая целью
реформировать систему. Однако диссидентские настроения неизменно
подавлялись правовыми комитетами. К примеру, в 1972 году из организации
был исключен Крис Кристенсон, который вместе с другими анонимными
Свидетелями Иеговы распространял специальную декларацию с детальной
критикой учений Общества. Он был известен также открытыми
выступлениями против методов руководства и антихристианской практики
изгнания неугодных.
Как замечает в книге «Отложенный Апокалипсис» Джеймс Пентон,
«лишение общения стало грозным оружием. Свидетели с положительной
репутацией не должны были разговаривать с лицами, лишенными
общения, или даже просто их поприветствовать. В деловых отношениях
они должны были касаться их как можно меньше. Когда те умирали, они не
должны были присутствовать на похоронах. Для всех намерений и целей
лишенные общения были расценены как проклятые навеки». Нарушители
такого «карантинного» режима сами становились участниками правовых
комитетов в качестве осужденных. Таким образом, реанимированный совет
старейшин представлял собой комитет марионеток, уполномоченный
реализовывать на местах, в том числе, и карательные санкции.
С 1950-х годов и вплоть до 1974-го Свидетелям не разрешалось сказать
никому из «лишенных общения» даже слово «здравствуй». Затем этот закон
был смягчен, и признавалось, что порой к «лишенным общения» относились
с излишней жестокостью. Но «Сторожевая Башня» за 15 сентября 1981 года
поставила все на свои места, и излишняя жестокость стала еще более
очевидной. Конец 1970-х годов принес невиданное до той поры брожение
среди членов организации. В итоге более полусотни человек были «лишены
общения» только среди работников центрального офиса в Бруклине. Критика
была спровоцирована не только разочарованием из-за несбывшихся
ожиданий 1975 года, и касалась не только положений веры, но и общего
духовного состояния: ОСБ все больше походила не столько на религиозную
структуру, сколько на полицейскую академию с хорошо продуманной
внутренней системой контроля.
После 1981 года изгнанные из организации стали подвергаться
настоящим гонениям. Теперь с ними не только нельзя было здороваться.
Дискриминация коснулась святая-святых – их частной жизни. В зависимости
от ситуации члены семьи «лишенного общения» должны были либо
сократить общение с изгоем до минимума, либо его полностью избегать.
Если кто-либо желал порвать брачные узы с «духовно неверным» супругом –
такой развод не осуждался. Как справедливо замечает Джеймс Пентон, «все
это вело к ослаблению, а не укреплению веры многих людей.
Усиливающиеся разногласия внутри организации и репрессии против
«отступников» создали менталитет осады среди верноподданных
Сторожевой Башни, но многие другие реагировали с отвращением и
отвержением».
Отвлечение разума. Руководящий совет лишь вторил своему Президенту,
полностью солидаризируясь с его политикой усиления власти. Например, как
пишет Пентон, 30 апреля 1980 года член Руководящего совета и близкий друг
Фредерика Френца Карл Клейн заявил: «Если Вы имеете склонность к
отступничеству, найдите увлечение и поддерживайте себя в постоянной
занятости, чтобы отвлечь разум. Избегите глубокого Исследования
Библии с целью определить смысл Писания». Месяц спустя вице-президент
Общества Ллойд Берри сказал: «Когда мы говорим о законе, мы говорим об
организации. Всем нашим сердцем мы должны искать вслед того закона.
Иегова не дает личного толкования [Библии]. Мы нуждаемся в
руководителе, и это – «верный и благоразумный раб». Мы не должны
собираться в клику, чтобы обсуждать взгляды, противоречащие верному
рабу. Мы должны признавать источник нашего обучения. Мы должны
быть подобны ослу - смиренными и оставаться в яслях».
Более поздние публикации Общества многократно тиражировали
подобные высказывания. Например, в «Сторожевой Башне» за 15 декабря
1987 года (стр. 18) говорилось: «Иегова Бог не дает святого духа отдельно
от Своего Слова, и мы не можем надеяться получить святого духа, если
мы игнорируем земной канал, которым Иегова пользуется сегодня, а
именно «верного и благоразумного раба», представляемого руководящей
корпорацией [советом] Свидетелей Иеговы». Некоторые мысли из
«Сторожевых Башен» пугающе откровенны. К примеру, в номере за 15
августа 2005 года (стр. 22) утверждалось, что непризнание «верного и
благоразумного раба» в лице Руководящего совета есть не что иное, как
неверие в Библию. Мы читаем: «Хотя некоторые изучают Библию, они не
хотят верить в то, чему она учит. Они отказываются признавать, что
Иегова обучает свой народ через помазанных христиан, представляющих
верного и благоразумного раба». Таким образом, поддержание
гностического ореола божьих глашатаев – это именно то, ради чего
существует и действует Руководящий совет со времен третьего Президента.
Племянник Фредерика Френца, - Реймонд Френц, - в своей книге «Кризис
совести» описывает одну из бытовых сцен, произошедших в 1978 году (то
есть вскоре после избрания Френца Президентом), которая прекрасно
отображает его характер и умонастроение: «Фред Френц попросил сделать
поправку к [стиху из] Иакова 3:1, где ученик Христа говорит: «Не многие
становитесь учителями, братья мои, зная, что мы получим более суровый
приговор»… Я попросил Фреда Френца пояснить его возражения и сказать
нам, что же, как он думает, значит этот стих. Он заявил, что, по его
мнению, этот текст означает, что согласно воле Бога во всем всемирном
христианском собрании должно быть только несколько человек, по праву
называющихся «учителями». Я спросил, кого можно считать учителями в
наше время. Очень спокойно он ответил: «Ну, думаю, меня. Я работаю в
главном управлении уже больше пятидесяти лет и большую часть
времени писал и занимался исследованием, так что мне кажется, что я —
один из них. И есть еще несколько братьев на земле, которые тоже
являются учителями!». Этот случай меня так потряс, что его слова
крепко отпечатались в моей памяти. Я был не единственным, слышавшим
их, поскольку они прозвучали в присутствии других членов Писательского
комитета. Этот ответ означал, что для нас на земле был только один
учитель, которого мы могли знать по имени: Фред Френц. Кто были
остальные, мы могли только догадываться».
Френц нисколько не стеснялся выказывать себя выдающимся знатоком и
истиной в последней инстанции. Его авторитет среди элиты был
непререкаем, и это вполне компенсировало ослабленное положение
должности Президента. Следующим президентам Общества оставалось лишь
продолжать намеченную линию «партии», избегая резких движений.
Номинальные Президенты. В 1992 году на смену почившего Фредерика
Френца пришел следующий член Руководящего Совета Милтон Хеншель. По
поводу этого назначения в своей работе «Куда идет Общество Сторожевой
Башни?» Дэвид Рид пишет: «В свои 72 года Хеншель — второй по возрасту
среди членов Руководящего совета, а на
президентский пост его избирали еще более
старые люди… В настоящее время Руководящий
совет, известный тем, что его 80-летние члены
спят на собраниях, и их приходится будить к
началу голосования, теряет свою способность
осуществлять
целенаправленное
решительное руководство, и нет никаких
сомнений в том, что причина избрания Хеншеля
кроется, отчасти, в энергии, которой не
осталось ни у кого из его соратников».
По молодости Милтон Хеншель являлся личным секретарем Норра, долго
работал в его администрации, однако ко времени смерти Президента их
отношения стали натянутыми. Хеншеля знали как человека весьма
серьезного, и в то же время открытого противника любых перемен. Он
считал, что хождение «от двери к двери», которую практикуют Свидетели
Иеговы, является единственно правильным способом проповедования. Хотя
в середине 1970-х годов этот метод проповеди подвергался критике на
136
|
|
самом высоком уровне, Хеншель не переставал доказывать опасность отхода
от этой практики. Используемый со времен Рутерфорда, этот метод как
нельзя лучше способствовал поддержанию «теократической» дисциплины.
Верхом «беззаветной преданности» рядовых «возвещателей» считалось
«пионерское служение», когда хождение с бруклинской литературой
измерялось уже не сотнями, а тысячами часов в год.
О консерватизме Хеншеля можно судить по истории, описанной его
соратником по Руководящему совету Реймондом Френцем в книге «В
поисках христианской свободы» (гл. 7): «Однажды, когда обсуждалось
предложение о сокращении длительности еженедельных собраний,
Милтон Хеншель спросил: «Ну и чем братья будут заниматься, если мы
дадим им больше свободного времени? Скорее всего, будут смотреть
телевизор». Такое надменное отношение к рядовым членам отражает не
только стиль работы самого Хеншеля, но и Руководящего совета в целом.
Реймонд Френц также пишет о том, что «на одном заседании
Руководящего совета Милтон Хеншель упомянул, что ему непросто
успевать прочитывать даже «Сторожевую башню» и что журнал
«Пробудитесь!» он читал лишь изредка». Далее автор добавляет, что
«возможно, также обстояли дела и у других» членов Руководящего совета.
Если вспомнить, что говорится по этому поводу в литературе Общества, то
налицо двойные стандарты. Например, в «Нашем Царственном служении» за
октябрь 1998 года (стр. 1) писалось: «Наш духовный рост во многом зависит
от того, насколько у нас хорошая привычка читать теократическую
литературу. Тех, кто пытается прочитывать все журналы, ожидают
богатые духовные благословения». Однако, духовный рост самих членов
Руководящего совета не всегда зависел от «теократической» литературы.
Хеншель был сторонником голосования по принципу две трети. При
таком раскладе, даже если половина членов Руководящего совета
принимает положительное решение по какому-либо вопросу, все остается
без изменений, так как отсутствует большинство в две трети. Безусловно,
подобный
подход
голосованию
является
дополнительным
предохранителем от любых радикальных шагов. Так было в случае с
вопросом об альтернативной службе, из-за отказа от которой тысячи
молодых Свидетелей прошли через тюрьмы. Милтон Хеншель до последнего
голосовал против послабления прежней политики, называя альтернативную
137
|
службу «ловушкой, сбивающей братьев с пути». В конце концов,
Руководящий совет набрал две трети голосов. Правда, случилось это спустя
17 лет с момента первого голосования в 1978 году. В течение этих долгих лет
все новые и новые тысячи «братьев» отрывались от своих семей и пополняли
тюремные камеры. Либо – в случае согласия на альтернативную службу –
изгонялись из организации. И только в 1996 году решение об
альтернативной службе стало для рядовых членов «делом совести». А ведь
почти два десятилетия назад для этого же решения не хватило всего лишь
одного голоса.
Ряд аналитиков истории ОСБ считают, что период Хеншеля
ознаменовался реформами в учениях. Однако ничего подобного на самом не
происходило и произойти не могло. В отличие от Френца, Хеншель не был
замечен в какой-либо богословской деятельности. Зато не приходилось
сомневаться в его консерватизме. Хотя среди служащих и рабочих в
бруклинской штаб-квартире и бытовало мнение, что перемены придут после
«смерти царя Саула» (имея ввиду Фредерика Френца), но это были лишь
эмоции. «Смерть царя Саула» не могла повлиять на религиозную
организацию, в которой безоговорочная власть элиты – есть краеугольный
камень теологии.
В качестве доказательства «революционных изменений» эпохи Хеншеля
аналитиками приводится единственный пример, а именно – отказ от
прежнего понимания о «поколении 1914 года». В одной из глав книги мы
рассмотрим это учение более подробно, но, забегая вперед, стоит отметить
следующее. По своей сути учение о «поколении» есть не что иное, как
эсхатологическая доктрина. В 1995 году наступило время отказаться от
«обещания Создателя», которое Создатель никогда не давал. Заверяя паству,
что люди, родившиеся в 1914 году, не все уйдут из жизни, как наступит
Армагеддон, руководство собирало в свои ряды все новых легковерных. Но
такое лжеучение не могло существовать вечно, поскольку было завязано на
конкретной дате. Изменив формулировку слова «поколение» элита не
тронула основополагающие учения, а именно о невидимом пришествии
Христа в 1914 году и избрании им в качестве своего регента ОСБ. Все это
осталось незыблемым. В 1914, 1915, 1918, 1925 и 1975 годах Обществу уже
приходилось отказываться от очередных «обещаний Создателя». То же
самое назрело и в 1995 году при Милтоне Хеншеле. Не произошло никаких
грандиозных подвижек в теологии и системе управления. Фундаментальные
основы власти нисколько не пошатнулись. Стоит признать, что между
приспособленческим модернизмом и кардинальными реформами
существует огромная разница!
Следующим Президентом Общества стал Дон Адамс, хотя это уже не
имело никакого значения. Именами обладателей президентского кресла
можно с легкостью пренебречь, поскольку политика преемственности стала
осуществляться исключительно бюрократическим аппаратом Политбюро
Нового мира по принципу две трети. Более того, сама должность Президента
стала в полном смысле слова номинальной. Например, Дон Адамс не
являлся членом Руководящего совета и не имел никакого веса в его
решениях. В публикациях последних лет имя действующего Президента
вообще отсутствует. Если на первых порах деятельности Руководящего
совета приходилось считаться с авторитетом старых кадров, то после смерти
Хеншеля ситуация изменилась, и потенциально Президентом мог стать
любой руководитель Комитетов совета, при этом вся политика
осуществлялась бы исключительно узким кругом ушедших в тень членов
Руководящего совета. По состоянию на конец 2010 года в Руководящий совет
входило 8 «помазанников». Все они долгие годы служили «пионерами»,
затем являлись преданными представителями Центра в качестве областных
и зональных надзирателей, и, в конце концов, зачислялись в штат
подкомитетов Руководящего совета. Например, первый в его составе
темнокожий «помазанник» Самюэл Херд трудился областным надзирателем,
а затем был переведен в служебный отдел бруклинского «Вефиля». Но самое
важное, что все члены Руководящего совета родились уже после 1935 года, в
который – по недавней версии ОСБ – набор «помазанников» был
победоносно завершен.
Читая совсем недавние выпуски «Сторожевых Башен», вы убедитесь в
непреложной истине – учения организации, а также ее методы влияния и
контроля, трепетно сохранены и неизменны. А вместе с тем «заморожены»
многие проблемы, давно уже требующие решений.
Можно ли ожидать, что в будущем стены Сторожевой Башни станут
более прозрачными и полицейская модель управления даст трещину?
Ответить на эти вопросы не так уж и сложно…
Дата добавления: 2015-10-28; просмотров: 53 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Рвением мы показываем, что полностью доверяем | | | Отстаивающей библейский подход ко всем |
