Сторожевой Башни, чьей вере нам стоит 1 страница

подражать»

(«Сторожевая Башня» за 1 декабря 1993 года, стр. 17)

Чарльз Рассел родился в феврале 1852 года в Питтсбурге (штат

Пенсильвания, США) и с самого младенчества впитывал религиозное

протестантское мировоззрение. Он воспитывался в пресвитерианских

традициях, однако впоследствии присоединился к конгрегационалистам.

Пресвитерианство зародилось в Шотландии (откуда были выходцами

родители Рассела) и проповедовало отказ от посредничества духовенства в

отношениях человека с Богом, а также утверждало священнический статус

общины, где пресвитеры осуществляли функции с согласия всех верующих.

Конгрегационалисты тоже выступали за свободу от тирании духовенства, но

их видение независимости было куда более широким. Например,

провозглашалась автономия каждой приходской общины, не признавалась

разница между мирянами и духовными и даже отрицалась необходимость в

официальной церкви как таковой, ведь подобные «организации

подразумевают бюрократию». Нет сомнений, что идеология Рассела во

многом базировалась на впитанных им ценностях конгрегационализма.

Юный Рассел получил скромное образование в государственных учебных

учреждениях и под руководством репетиторов. Уже в семилетнем возрасте

мальчик слышал пожелание матери, чтобы тот стал Пастором, но сам Чарльз

мечтал о стезе миссионера. Впоследствии он разочаровался в учениях своей

церкви, покинул ее и начал исследовать различные религии, особенно

восточные. Ранняя смерть младшего брата и матери, а так же

братоубийственная Гражданская война в США (1861-1865) и ее социальные и

экономические последствия не могли не повлиять на рациональную веру

молодого человека. Все чаще его посещали сомнения в отношении

христианства.

10

 

С 11-летнего возраста отец привлек молодого Рассела к ведению дел в

семейном бизнесе – магазине мужской одежды, и уже вскоре использовал

его как агента по закупкам. Рассел стал полноправным компаньоном отца, а

растущее семейное предприятие приносило многомиллионную - по

сегодняшним меркам - прибыль.

Но успехи на материальном фронте не угасили духовых исканий.

Переломным моментом в жизни Рассела стала встреча с адвентистами в

1869 году (Адвентистская христианская церковь, не путать с современными

Адвентистами Седьмого Дня). Влияние таких представителей движения

Второго пришествия как Джонас Уэнделл, Джордж Сторрз и Нельсон Барбер

оказали сильное положительное влияние на уже было разочаровавшегося в

религиях юношу. Вскоре он пригласил своих друзей на совместные

исследования Писаний, во время которых молодой Рассел проявил

несомненные лидерские качества. Позднее он писал: «Должен признать,

что я в долгу перед адвентистами… этого оказалось достаточно, чтобы

— не без помощи свыше — укрепить мою пошатнувшуюся веру в

боговдохновенность Библии… я непрестанно буду благодарить Господа за

то, что тогда он повел меня в нужном направлении».

И тут же Рассел заметил: «С помощью адвентистов я не постиг ни

единой истины, зато они помогли мне увидеть, в чем я заблуждался, а это

подготовило меня для Истины» (ср. «Возвещатели», стр. 44). Эти слова

были написаны им спустя 30 лет после начала религиозной деятельности, то

есть принадлежали человеку, обладавшему абсолютным влиянием на

тысячи жителей Северной Америки, кто присоединился к уже довольно

широко известной религии. И все-таки анализ учений и даже внешняя

атрибутика богослужений Сторожевой Башни выявляют поразительное

сходство с адвентистами.

Религиозный плагиат. Например, идея праздновать Вечерю Господню

раз в год 14 нисана по еврейскому календарю, а также негативизм к

религиозной системе («Вавилону Великому») исходили от Джорджа Сторрза.

На самом деле Рассел заимствовал у адвентизма в целом, или же у его

отдельных независимых представителей, так много, что впору говорить о

плагиате. Основные учения (о невидимом пришествии Христа, духовном и

физическом воскрешении, отрицание адских мук, вера в восстановление

райской земли, доктрина искупления и т. д.), во многом скопированы у

представителей адвентизма. Но главное, у них взята вся хронология, а ведь

именно даты, как ничто другое, особенно притягивали воспаленное

воображение верующих. И по сей день, Свидетели Иеговы имеют отправной

точкой своих вероучений 1914 год – тот самый, что был высчитан привычным

для них способом, но адвентистами.

В 1844 году адвентистское движение столкнулось с серьезным кризисом.

Многие были разочарованы тем, что обещанное на тот год пришествие

Христа так и не состоялось. Двадцать лет спустя в своем журнале «Вестник

утра» («Herald of the Morning») Нельсон Барбер заявил, что Христос все-таки

вернулся на землю, но невидимо для человеческих глаз. В 1876 году Рассел

знакомится с идеями Барбера, материально поддерживает его издание и

назначается помощником редактора. Учение о невидимом пришествии

Христа, которое невозможно обосновать конкретными библейскими стихами

без применения ряда абстрактных умозаключений, тем не менее, становится

доминантой.

Свои расчеты о дате пришествия Нельсон Барбер опубликовал в

«Вестнике утра» в октябре 1875 года, когда Рассел был всего лишь читателем

этого журнала. Барбер использовал хронологию англичанина Джона Брауна,

опубликованную в 1823 году. По версии Барбера, именно в 1914 году

следовало ожидать наступления апогея невидимого присутствия Христа,

когда он полностью возьмет управление землей в свои руки. И после того,

как Барбер пригласил Рассела к сотрудничеству, 1914 год продолжал

занимать знаковое место в системе их богословия.

В 1879 году вышел первый выпуск журнала

«Сионская

Сторожевая

Башня

вестник

присутствия Христа», который 27-летний Рассел

начал издавать самостоятельно. При этом

новорожденное издание не только содержательно,

но и чисто внешне во многом копировало печатные

органы адвентистов. Журнал, известный сегодня

как «Сторожевая Башня», первоначально имел в

своем названии слово «вестник», характерное

именно для адвентистских изданий. И не просто

«вестник», но «вестник присутствия Христа», которое, как верил Рассел, - и

учили адвентисты, - началось невидимо в 1874 году.

12

 

и

Барбер становится «отступником». Создание собственного журнала

было связано с несогласием Рассела и Барбера по вопросу искупительной

жертвы Христа. В книге Общества Сторожевой Башни «Возвещатели» (стр.

132), а также в видеофильме «Вера в действии» (часть 1) история с

«разводом» преподносится как событие чрезвычайной важности. Согласно

сценарию фильма, Рассел не только разрывает с Барбером прежние связи,

но и выбрасывает в мусорный бак литературу, еще вчера признаваемую им

за истину. Авторы статьи из «Сторожевой Башни» за 15 декабря 1986 года

(стр. 11) сравнили Барбера с «антихристом, отвергающим Отца и Сына».

В статье говорится: «Когда ранний соверующий исследователя Библии

Чарльза Т. Рассела отверг жертву искупления, Рассел отказался от

общения с ним и начал издавать [«Сторожевую Башню»]. Отступники,

отвергающие Христа, не имеют Иегову своим другом. Но мы, открыто

«исповедующие Сына, имеем и Отца», находясь в одобренном

взаимоотношении с Богом». Таким образом, разрыв Рассела с Барбером

изображен как эпохальная победа света над тьмой и истины над ложью.

Стоит заметить, что Барбер никогда не отвергал

саму идею выкупа, не соглашаясь с отдельными ее

постулатами. Кроме того, как пишет Джеймс Пентон

в своей книге «Отложенный апокалипсис», Барбер

был не согласен с рядом умозаключений самого

Рассела. Тот утверждал, что все, кто почиет «в

Господе» до 1878 года, незамедлительно

воскреснут на небо, и Барбер это категорически

отвергал. К тому же, Рассел не считал, что Церковь

Нельсон Барбер

(или 144000) нуждается в посреднических услугах

Христа. Как мы увидим далее, вскоре он откажется от такого взгляда, но

позднее вернется к нему, чем вызовет раскол среди ближайших соратников.

Барбер не представлял адвентистское движение в целом. Он был всего

лишь независимым священнослужителем и руководил собственной группой.

Его взгляды – не более чем частная точка зрения. Поэтому создание образа,

будто лишь «Свидетели Иеговы неизменно отстаивали библейское учение

о выкупе», бессмысленно, поскольку схожая интерпретация этого догмата

сохранена у большинства протестантских течений, в том числе и адвентистов,

и они придерживаются ее до сих пор. К тому же, подчеркнуто негативная

13

 

оценка Нельсона Барбера в литературе ОСБ выглядит, по меньшей мере,

странной, ведь именно его хронологические расчеты 1914 года без каких-

либо купюр сегодня «неизменно отстаивают» Свидетели Иеговы, а вот взгляд

Рассела на искупительную жертву претерпел значительные изменения.

Разрыв отношений не обошелся без скандала. Джеймс Пентон пишет:

«Рассел обвинил Барбера в растрате денег, которые он – Рассел – вносил и

рассматривал как свои личные». Издатель «Вестника утра», в свою очередь,

нашел обвинения против новоиспеченного редактора «Башни», что, как

пишет далее Пентон, вылилось в «сражение бывших партнеров за

поддержку тех, кто получал эти два журнала, поскольку их читатели

были одни и те же люди». И действительно, поссорившись с Барбером,

Рассел предприимчиво не забыл позаимствовать у прежнего компаньона

списки всех подписчиков.

Носитель тайного знания. Созданный в 1870 году кружок по изучению

Библии собирал новых приверженцев, а теперь еще появился свой орган

печати, и дело приобрело иной размах. Поначалу далеко идущих планов по

формированию полноценной религии у Рассела не было. Его взгляды в ту

пору вообще были подчеркнуто демократичными, без налета величия, хотя

уже тогда он не отрицал, что его «определенным образом направляет Бог».

Рассел провозгласил своей целью независимое от кого бы то ни было

исследование Писания. Подобные благородные цели ставили перед собой

многие из активных протестантов, давших начало новым религиозным

движениям, и в этом Рассел был не одинок. Идеологической подоплекой в

большинстве случаев служили ценности протестантской Реформации.

Следует заметить, что для США XIX века вспышки религиозной экзальтации -

печать времени. Сменяющие друг друга экономические кризисы приводили

к массовому разорению фермеров и усилению безработицы в городах. И в

этой обстановке неуверенности постоянно находились провозвестники

конца света. Религиозные вспышки в ряде случаев охватывали население

целых штатов, и наибольшее распространение получили секты, вероучение

которых было связано с ожиданием второго пришествия Христа.

Согласно утверждениям Рассела, невидимый приход Христа должен был

наступить в 1874 году, а четыре года спустя, в 1878-м, все последователи

Спасителя стали бы очевидцами его вмешательства в дела земли, падения

«ложных религий» и воскрешения на небо верных христиан. Конечно, ничего

из обещанного не произошло, поэтому с началом издания журнала

«Сторожевая Башня» особый упор в пророчествах сместился на 1881 год,

который должен был наступить совсем скоро. С ним также связывали

надежды, что верные служители будут вознесены на небеса. И вплоть до

1920-х годов Исследователи Библии, – как тогда назывались Свидетели

Иеговы, - продолжали нести эту хронологию в массы.

В своем труде «Свидетели Иеговы. Влияние милленаризма на

поддержание религиозной секты» Мелвин Керри пишет: «Значение этого

краткосрочного предсказания [на 1881 год] было двояко: оно было призвано

отвести внимание Исследователей Библии от постигшего их в 1878 году

разочарования и обеспечивало дополнительный стимул для активизации

евангельской деятельности». В мае 1881 года «Сторожевая Башня» даже

анонсировала точную дату, когда Рассел и его последователи примут

духовные тела – после 2 октября того же года. А поскольку вновь ничего не

произошло, постепенно акцент начал смещаться на 1914 год. Например, во

втором томе «Исследования Писаний» (1889) говорилось: «Это означает

ожидание великих событий, ожидание того, что в течение ближайших 26

лет все существующие правительства будут свергнуты и распадутся».

Какие бы истины и даты не копировал и не «открывал» Рассел, но именно

активная пропаганда хронологии невидимого, - а значит бездоказательного,

- прихода Христа, духовного воскрешения и конца мира имела колоссальную

побудительную силу для присоединения подготовленной социальными

условиями публики к вновь образованной религиозной группе. Постоянное

заигрывание с датами создавало вокруг Рассела ауру носителя тайного

знания, тем более, что он неустанно подчеркивал незыблемость

установленных им дат. Например, в книге «Да придет царствие твое» (1891),

он писал: «Второе пришествие мессии состоялось точно в октябре 1874

года... битва великого дня произойдет в 1914 году… Бог рассчитывает

время точно, идеально точно… К концу 1914 года полностью исчезнет то,

что Бог называет Вавилоном, а люди называют христианским миром». В

«Сторожевой башне» за июль 1894 года Рассел со всей определенностью

заявлял: «Мы не видим основания менять даты — да и не могли бы их

изменить. Мы верим в то, что это Божьи сроки, а не наши. Имейте в виду,

что 1914 год означает не начало, а конец времени бедствий».

Если Рассел рекламировал 1914 год как «конец времени бедствий», то

современная организация «Свидетели Иеговы» давно отказалась от этих

«Божьих сроков» и утверждает прямо противоположное: 1914 год – это

«время начала», а не конца «бедствий». Как бы то ни было, упор на датах и

сроках был и остается визитной карточкой ОСБ.

Библия от сатаны. Назвать подобное манипулирование хронологией

ошибкой одного только Рассела нельзя. Заниматься вычислением даты

конца мира - это коллективный «ляп» многих религиозных групп. И хотя нет

сомнений в искренности веры Рассела в отношении собственных

откровений, однако казуистика, которую он допускал в вычислениях,

поражает воображение. Многие даты и сроки остались адвентистскими, а

вот доказательства обросли поистине фантастическими подробностями. В

ход пошел даже каждый дюйм египетской пирамиды Хеопса, которая, как

пояснял Рассел, явилась воплощением «божественной мудрости» и

«Библией в камне». При этом использовались детальные наглядные схемы,

призванные добавить словам пущей убедительности. Вся эта мешанина дат,

библейских сносок и непостижимых подробностей называлась «Божиим

планом веков».

В книге «Да придет Царствие твое» (1891) пирамиде посвящено почти

семь десятков страниц. В частности в главе 10 Рассел писал: «Свидетельство

Божьего очевидца и пророка в камне - большая пирамида в Египте…

Большая Пирамида не только ставит в тупик ученых-атеистов, но и

полностью опровергает их современную, противоречащую Священному

Писанию, теорию "Эволюции". Голос этого чудесного "Свидетеля"

возрождает в памяти слова нашего Господа: "Сказываю вам, что если

[ученики] умолкнут, то камни возопиют" (Луки 19:37-40). Каждый дюйм

этого массивного сооружения красноречиво свидетельствует о мудрости,

силе и милости нашего Бога. Прочно заключенные в этом цельном

скалистом сооружении контуры начертаний великого Божьего Плана

смогли устоять в течение четырех тысяч лет, готовые дать свое

свидетельство в условленное время».

Несмотря на явную бездоказательность аргументов, Рассел, не

переставая, пропагандировал свои тезисы. Современное Общество

Сторожевой Башни очень часто пользуется подобным безапелляционным

методом преподнесения «библейских истин», когда читателя лишают права

воспринимать информацию критически, ссылаясь на авторитет Писания.

Стоит заметить, что в течение 50 лет учение о пирамиде являлось базой

для всей хронологии Общества. Например, по расстоянию от «входного

коридора» пирамиды до «входа в яму, изображающую великую скорбь и

погибель», составляющих 3416 дюймов, определялась дата «начала времени

скорби» (1542 год до н. э. + 3416 лет, что, без учета отсутствия нулевого года,

привело Рассела к 1874 году). Но в 1928 году, когда стало очевидно, что ни

одна из анонсированных Расселом дат не сбылась, его преемник Джозеф

Рутерфорд решил похоронить «Библию в камне». В журнале «Сторожевая

Башня» за 15 ноября 1928 года он писал: «Логичнее прийти к выводу, что

великая пирамида в Гизе, равно как и прочие пирамиды тех мест, а также

сфинкс, были построены правителями Египта и под руководством

Сатаны Дьявола... Затем Сатана вложил

свое знание в мертвый камень, который

можно назвать Библией Сатаны». Таким

образом, легким движением руки «Библия

в камне» от Иеговы преобразилась в

«Библию от Сатаны», а хронология

Общества лишилась своего фундамента.

Первый Президент. Рассел продолжал неутомимо писать статьи для

своего журнала и издал множество книг. Наиболее известной его работой

являются шесть томов «Исследования Писаний». Вокруг новоявленного

Пастора (так называли Рассела со времен первого кружка) собиралось все

больше интересующихся людей. Кружки читателей «Сторожевой Башни»,

или Исследователей Библии, увеличивались числом, что требовало нового

подхода. В 1881 году была зарегистрирована корпорация «Общество

Сионской Сторожевой Башни и трактатов». В соответствии с

приобретенными акциями первым Президентом стал банкир из

Пенсильвании Уильям Конли. Отец Рассела Джозеф был назначен вице-

президентом, а сам Чарльз - секретарем-казначеем. Такая ситуация

продлилась до 1884 года, когда Чарльз Рассел принял бразды правления в

качестве Президента Общества. С тех пор именно его считают первым

Президентом, а личность банкира Конли до начала 1990-х годов оставалась

17

 

не афишируемой. Первый Устав Общества был написан рукой жены Рассела

Марией, которая активно поддерживала многие начинания супруга.

Хотя согласно законодательству, корпорация имела Совет директоров (в

состав которого вошла и жена Рассела), все находилось под абсолютным

контролем основателя Общества. В «Сторожевой башне» за 1 декабря 1916

года, то есть сразу после его смерти, было опубликовано завещание, в

котором он передал Обществу права на свои труды, «давая ясно понять,

что при жизни будет полностью контролировать все интересы этих

публикаций, а после смерти дела должны вестись в соответствии с его

пожеланиями».

Либеральный Пастор. Взаимоотношения с другими кружками

(собраниями) Исследователей Библии строились на демократических

принципах. В своей книге «Вера на марше» (1957) Александр Макмиллан

пишет: «В основном Рассел оставлял право решать, как выполнять свои

обязанности, лично каждому». Руководители собраний выбирались на

местах, а группы действовали относительно автономно. Критика в адрес

Пастора хотя и не приветствовалась, но не приводила к каким-либо

карательным санкциям. Джеймс Пентон в книге «Отложенный апокалипсис»

задается вопросом: «А что если наблюдалась ересь? Те, кто был не

согласен с большинством, могли просто сформировать другой кружок и

при этом остаться в обществе Исследователей Библии до тех пор, пока

не отрицают фундаментальные верования. При этом, оставив бывший

кружок, они не должны были вмешиваться в его деятельность».

Комментируя стих из библейского послания к Римлянам 14:5

(СинП), где говорится: «Иной отличает день от дня, а другой судит

о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего

ума», в книге «Новое творение» (стр. 326-328,449,450) Рассел сделал

следующий вывод: единство важно, но не ценой доктринального

однообразия, выявляя, таким образом, терпимость к инакомыслию.

Даже водное крещение не являлось абсолютной необходимостью, если

человек имел возражения. По сути, девизом ранних Исследователей

Библии служили слова из «Сторожевой Башни» за апрель 1894 года: «В

главном – единство, в мелочах – милосердие». В понятие «главное»

входило признание Христа как господствующего Царя и Искупителя.

18

 

Рассуждая о вопросах дисциплины и конфликтных ситуациях, Рассел

писал: «Слово Господа не утверждает суда старейшин или кого-то еще».

Он был уверен, что принцип из Матфея 18:15-17 и есть единственное,

незыблемое указание Господа, иначе «это станет возвратом к временам

средневековой инквизиции». В этом библейском отрывке говорится: «Если

же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и

им одним… если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух,

дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если

же не послушает их, скажи церкви» (СинП).

Иными словами, Рассел считал, что любые трудности в христианской

общине необходимо разрешать путем открытого диспута, а не

административными методами. Современная организация «Свидетели

Иеговы» учит совершенно иному подходу. Под словами «скажи церкви»

(собранию) рядовые члены должны понимать «скажи представителям

церкви», то есть старейшинам, которые, в отличие от времен Рассела, не

избираются, а назначаются сверху (ср. «Сторожевая Башня» за 15 июня 2009

года, стр. 24). При этом не наделенные властью верующие не имеют права

голоса, а процедура разбирательств проводится при закрытых дверях. Таким

образом, полностью игнорируется принцип из Матфея, глава 18, что, по

словам Рассела, является «возвратом к временам инквизиции».

Совершенно очевидно, что на первых порах основатель движения желал

исключить любое насильственное действие, ставя во главу угла христианскую

свободу. Однако многие Исследователи Библии желали, чтобы их движение

было персонифицировано, приобрело все отличительные особенности

настоящей религии с собственным брендом, а не просто разбросанные по

стране читатели литературы Рассела. Кажется поразительным, но сам Пастор

был первым противником такой идеи. В «Сторожевой Башне» за 15 сентября

1895 года он писал: «Остерегайтесь организации. В ней нет абсолютно

никакой необходимости. Библейские правила — единственные, которые

вам понадобятся. Не старайтесь господствовать над совестью других и

не позволяйте другим брать верх над вашей». Даже 14 лет спустя в книге

«Новое творение» (1909) такой взгляд был подтвержден: «Является или нет

человек новым творением, будет проверяться не по тому, был ли он

членом какой-либо земной организации, но был ли он в единстве с

Господом». В «Сторожевой Башне» за февраль 1884 года Рассел рассуждал

по поводу наименования движения: «Каким именем можно назвать эту

Церковь? Мы ответим: именем того, кто основал и дал ей начало —

Христа…. Мы не признаем никакого другого имени… Мы называем себя

просто христианами и не воздвигаем никакой преграды между собою и

любыми другими людьми, которые верят в упомянутый Павлом

краеугольный камень».

Позднее, в 1915 году, Рассел вспоминал: «Как-то раз ко мне зашел

пастор реформаторской церкви. Он поинтересовался, как я руковожу

своей церковью. Я сказал ему: «Брат, у меня нет никакой церкви… есть

только одна церковь. Если Вы принадлежите той церкви, значит

принадлежите и нашей». Он удивленно посмотрел на меня и сказал: «У Вас

Дата добавления: 2015-10-28