Сторожевой Башни, чьей вере нам стоит 3 страница

непреднамеренного соития, все-таки дух и буква Рассела живет и

процветает. Даже в специальной книге, предназначенной для подготовки

будущего адепта ко вхождению в организацию, есть напоминание:

«Старейшина никогда не должен проводить обсуждение с желающей

креститься сестрой наедине» («Организованы, чтобы исполнять волю

Иеговы», 2005, стр. 217). В такой практике очевидно тяготение к философии

Моисеева закона с его бесконечными правилами бытия.

Святой или Мошенник? Часто, касаясь деятельности Рассела, немалое

число авторов называют его искусным мошенником и шарлатаном от

религии, а в качестве аргумента приводят историю с чудо-пшеницей. Эта

история берет начало в 1911 году, когда два Исследователя Библии

пожертвовали Обществу чуть более 1000 литров «особо производительной»

пшеницы. Объявление напечатали в «Сторожевой Башне» и в итоге было

выручено 1800 долларов «на дело Общества». Однако проданный мутант

оказался совсем не плодоносным. Сторонники Рассела считают, что Пастор

ничего от этой сделки не получил и был полностью в ней уверен, поскольку

думал, что чудо-пшеница является знамением будущих райских условий на

земле. Он даже подал иск на одну из бруклинских газет, обвинивших его в

откровенном обмане, но в итоге проиграл дело.

Двусмысленность ситуации состоит в том, что, во-первых, возбудив дело

о клевете, Рассел потребовал ни много ни мало 100 тысяч долларов за

нанесенный ущерб, чем лишь усугубил положение в глазах критиков. Во-

вторых, нанятые специалисты исследовали рекламируемое «пятикратно

увеличивающее

производительность

чудо-зерно»

пришли

единогласному выводу о том, что проданная культура крайне неплодоносна.

В итоге, опровергнуть вердикт газеты, что религиозный культ Пастора - это

путь к выкачиванию денег, не представилось возможным. Ближайший

соратник Рассела, казначей Общества Ван Амбург отказался взять груз

ответственности на себя и дать откровенные показания своей роли в этой

истории, а она была далеко не последней. Ван Амбург заявил на суде, что

Общество «не отвечает за свои расходы ни перед кем, кроме как перед

Богом». Суд счел подобные высказывания как отказ признать вину, а Расселу

ничего не оставалось, как ретироваться. Стоит добавить, что после смерти

Рассела Ван Амбург станет верным сторонником второго Президента

Общества Джозефа Рутерфорда, и финансовые дела ОСБ будут вестись

втайне не только от «внешних», но даже от собственного Совета директоров.

Следующей напастью стало так называемое кругосветное путешествие. В

фильме Общества Сторожевой Башни «Вера в действии» Рассел представлен

как облаченный в головной убор туриста величайший проповедник всех

времен и народов, давший начало международной проповеди благой вести.

Однако все было далеко не так изящно и безукоризненно. На протяжении

столетий проповедованием Евангелия на

языках многих народов занималось

немалое число христианских движений, и

изображать Рассела неким миссионером-

универсалом, значит принижать мотивы и

достижения других религиозных групп. Но

в миссионерстве Рассела действительно

была некоторая особенность. Существуют

убедительные доказательства, что в ряде мест его проповедь явилась не чем

иным, как форменной бутафорией. Как писала в те дни газета «The Brooklyn

Daily Eagle», «здоровье Пастора не подходило к климату Бруклина», и он

предпринял поездку вокруг света. Сделав первую остановку на Гавайях для

дозаправки судна углем, Рассел не выступал перед публикой. Однако газеты,

с которыми были заключили контракты, тут же опубликовали длинные

пассажи о его проникновенных речах, которые местное население слушало с

чрезвычайным вниманием. В книге «Царство культов» Уолтер Мартин

уточняет подробности: «Известно, что у «пастора Рассела было богатое

воображение, но, оказывается, он способен еще и выступать с

32

 

и

к

воображаемыми проповедями… Желая получить более точную запись

выступления пастора, The Brooklyn Daily Eagle отправил телеграмму

редактору газеты Hawaiian Star, издающейся в Гонолулу, и получил ответ:

«На ваш запрос от 19 декабря о пасторе Расселе, в течение нескольких

часов находившемся в Гонолулу с библейским студенческим комитетом по

изучению зарубежных миссий, сообщаем, что ни с какими речами он не

выступал. Уолтер Т. Смит, редактор газеты». И это была далеко не

единственная фиктивная миссия.

В 1913 году Рассел столкнулся с новой напастью в лице Пастора

баптистской церкви Росса, который нанес ему сокрушительный удар, сделав

при этом инициатором собственного разоблачения. Расселу не помог даже

пламенный юрист Джозеф Рутерфорд, ставший впоследствии его

преемником. Росс не просто осмеял очередного религиозного Мессию, но

заявил о «губительном антибиблейском и антихристианском учении

человека без образования».

Сначала Рассел утверждал, что все высказывания Росса – гнусная клевета.

Но, поскольку присяга в суде предусматривала рукоположение на Библию и

клятву говорить «правду и ничего, кроме правды», то вскоре Пастор встал

перед нравственной дилеммой. Когда его попросили опровергнуть

утверждение Росса о его – Рассела - полной некомпетентности в знании

систематического богословия и оригинальных библейских языков, Рассел

стал утверждать, что, конечно же, знает древнегреческий алфавит. Когда ему

показали список греческих букв, Рассел заявил: «Я не уверен, что смогу их

назвать». После некоторой запинки ему пришлось признать, что он

совершенно не знаком с греческим алфавитом, не говоря уже о языках, в том

числе латинском и иврите. Как комментирует данный инцидент Уолтер

Мартин: «Пастор вынужден был признать, что солгал. И неважно,

признает «Сторожевая башня» его вину или нет. «Пастор» под присягой

дал заведомо ложные показания. Можно ли доверять учению такого

человека?»

Также Рассел утверждал, что он был официально рукоположен в

священники. Однако Росс указал на лживость данного заявления, с чем

заявитель категорически не согласился. И хотя титул «Пастор» - личное

изобретение Рассела времен кружка по изучению Библии (еще до первых

номеров «Сторожевой Башни»), лишь после дополнительных вопросов он

признал, что никогда рукоположен не был. Когда вопрос коснулся его

аморального поведения по отношению к жене, – о чем Росс также не

преминул упомянуть, - Рассел заявил, что не считает себя разведенным и не

обязан выплачивать жене какую-либо компенсацию (при этом официальный

развод с присуждением компенсации состоялся почти семь лет тому назад).

Поэтому решение суда присяжных было вполне предсказуемым.

Карл Адамс, курировавший работу над книгой «Возвещатели» (1993),

имея на руках информацию о столь значительном - с точки зрения

общественного резонанса – событии, не посчитал нужным внести ее в труд

по «откровенной истории организации», а ведь судебный процесс не сходил

с первых полос многих газет.

Можно по-разному интерпретировать данную судебную тяжбу, но

остается без ответа один вопрос: зачем вообще Рассел ввязался в процесс,

зная наверняка, что желчные выпады Росса, тем не менее, легко доказуемы.

Отношения Рассела с женой вызывали смятение даже в близких к нему

кругах, а эпизод с «чудо-пшеницей» вообще превращал в посмешище. И все-

таки, он пошел в схватку, в которой ему грозил беспрецедентный нокаут.

Рассел знал, что не был достаточно образован для проведения теологических

исследований и не имел официальных полномочий для присвоения титула

«Пастор».

Свидетели Иеговы утверждают, что образованность не играет никакой

роли в духовных вопросах. Наверное, это так, если речь идет о рядовом

адепте очередного культа. Но на суде Росс обратил внимание на

квалификацию не ученика-культиста, а основателя религии. От человека,

который с легкостью отрицал христианские учения, а также уверял в своем

особом предназначении, ожидались как минимум определенные

лингвистические познания, достаточные для доказательства своих теорий.

Однако у Рассела не было таких знаний, а многие из скопированных им

адвентистских идей не имели очевидной доказательной базы, зато неплохо

вписывались в нарисованную Пастором эсхатологическую картину.

Анализируя множество самой разнородной информации о судебных

тяжбах Рассела, трудно не согласиться с общим для большинства

исследований тезисом: «Человек самоуверенный и болезненно

реагирующий на критику». Заявление Рассела в «Сторожевой Башне» от 15

сентября 1910 года по поводу того, что «если человек отложит мою книгу и

попытается читать одну только Библию, то через два года окажется во

тьме», как нельзя лучше убеждает критиков в своем нелестном мнении.

Скупые воспоминания. В 1919 году в Питтсбурге, на кладбищенском

участке, принадлежащем Обществу, недалеко от могилы Рассела установили

знаковый памятник – миниатюру египетской пирамиды - той самой, по

которой Рассел выводил божественные даты и сроки – словно немое

напоминание о неудавшихся пророчествах и несбывшихся надеждах.

А как обстоят дела сегодня? Помнят ли Свидетели Иеговы о своем

основателе так, как, например адвентисты - о Елене Уайт, пропагандируя ее

труды, написанные задолго до начала деятельности того же Рассела?

С одной стороны, редкими упоминаниями о нем современная

организация Сторожевой Башни создает образ прогрессивного религиозного

деятеля. С другой - похоронены все без исключения его труды, а это около 50

тысяч страниц машинописного текста. В лучшем случае он удостаивается

коротких, вырванных из контекста цитат, поэтому сегодня для большинства

Свидетелей Иеговы Рассел - почти инопланетянин. Основанная им

издательская компания не печатает ни одну из его многочисленных книг, они

не изучаются и не обсуждаются. Причина проста: его лжепророчества и их

обоснования дискредитируют организацию, срывая с нее гностическую ауру

избранности, а большинство высказываний Пастора сегодня посчитали бы

верхом ереси, достойной немедленного изгнания («лишения общения»).

Пользуясь отсутствием у рядовых членов неотфильтрованных внутренней

цензурой знаний, информационный вакуум с легкостью заполняется

суррогатом, призванным преподнести Пастора как одного из Свидетелей

Иеговы, только с бородой. При этом совершенно игнорируется факт, что

образ, который представляет собой Общество Сторожевой Башни в ХХI веке

есть во многом полная противоположность видению этих же вопросов

основателем деноминации. После смерти Рассела его преемник

Джозеф Рутерфорд потрудился перенести на новую религию не

только основные учения, но и колоссальные

ошибки, и предал анафеме многочисленные

высказывания основателя, не согласующиеся с

идеей усиления авторитарной власти.

35

 

 

Создавая «собрание свободных людей», многие вновь возникающие

религии – независимо от того, во что они верят - совершали одну и ту же

ошибку. В конце концов, они неминуемо приходили к жесткой иерархии,

приданию особого статуса, по сути, обожествлению верхушки руководителей

и, как следствие, идеологическому контролю. Организационные положения

требовали обеспечения их исполнения, иными словами, наличия

карательных функций. С увеличением концентрации власти гипотетические

добродетели неминуемо отходили на задний план. В итоге произошло то,

что и должно было произойти - небольшой кружок по изучению Библии

явился стартовой площадкой для развития в последующие 45 лет

доктринальной системы одного человека. Он стал Провидцем и Глашатаем,

дарующим истинную духовную пищу. И хотя Рассел не заставлял во что бы то

ни стало верить в его теологию, а стремился убеждать, а позднее и

«аргументировано» критиковать, время свобод истекло.

Как пишет в своей работе «Новые книги откровения» Чарльз Фергюсон,

«земля изобилует «мессиями»… которые пророчествуют и обещают

правильно расположить в космосе вашу душу с помощью культовой

религии. Каждый такой «мессия» заявляет о себе как о новом богоявлении,

окружает себя группой ревностных апостолов… и затем сломя голову

бросается на спасение истины от эшафота». Рассел тоже обещал

«правильно расположить в космосе душу» путем скорого воссоединения с

Господом. Он тоже «бросался на эшафот», защищая инспирированную им

«истину». Однако его неожиданная смерть оставила в душах последователей

лишь растерянность и неопределенность. Как жить дальше?

В фильме Общества Сторожевой Башни «Вера в действии» на этот вопрос

отвечает член Руководящего совета Дэйвид Сплэйн: «Было очевидно, что

Иегова уже выбрал эту организацию, потому что за ней стояли верные,

искренние люди». Если Всевышний Бог избрал именно эту структуру в

качестве единственной истинной религии только на основании того, что в

нее входили «верные и искренние люди», то возникает вопрос: неужели

такие люди настолько серьезный дефицит, что их не нашлось ни в одной

другой религиозной среде?

Но анализ дальнейших событий заставляет задать уже не один, а массу

вопросов. Например, почему для продвижения своих интересов Бог

использовал не кроткого и смиренного – подобно Христу – человека, а

неуемного до власти, страдающего алкоголизмом, неуравновешенного

тирана?

Итак, два месяца спустя после смерти Рассела у руля крепко

обосновывается его личный адвокат – сорокасемилетний Судья Джозеф

Рутерфорд. Если Рассел построил для Свидетелей Иеговы теологический

фундамент, то Рутерфорд скроил все здание, став творцом организационной

политики Общества.

Вот лишь одна из наиболее характерных цитат, показывающая в каком ракурсе

Чарльз Рассел представлен в литературе ОСБ: «Расселл и присоединившиеся к

нему поняли также, что присутствие Христа будет невидимым, в духе. Времена

язычников — период времени, когда верховная власть Бога не была

представлена каким-либо правительством на земле,— должны были закончиться

в 1914 году. Тогда на небе было установлено Царство Бога. Все эти учения

характерны сегодня для Свидетелей Иеговы» («Свидетели Иеговы объединенно

творят волю Бога по всей земле», стр. 8).

Однако образ Рассела, как прогрессивного религиозного деятеля,

открывшего несомненные истины, характерные для Свидетелей Иеговы,

нуждается в основательной корректировке. Например, учение о

«невидимом присутствии Христа» Рассел не «понял», а полностью

скопировал у адвентистов (как, впрочем, и множество других идей, в том

числе саму дату «1914»). А 1914 год он назвал «временем конца

бедствий», когда все человеческое правление и церкви должны

исчезнуть с лица Земли. О Царстве Бога, которое «установлено в 1914

году», заговорили только после прихода к власти Рутерфорда, так как

обанкротившая себя хронология стала срочно нуждаться в ревизии и

переносе всех значимых дат. В 1922 году, во время конгресса в Сидар-

Пойнте, Рутерфорд, прежде чем воскликнуть: «Возвещайте Царя и его царство!»

спросил у публики: «Верите ли вы, что Царь славы присутствует с 1874 года?

Верите ли, что за это время он провел жатву?» В фильме «Вера в действии» (на

фото) авторы предусмотрительно опустили эти слова. А ведь согласно им

Исследователи Библии призывались нести в массы ложные пророчества, автором

которых являлся Чарльз Рассел.

37

 

«Это был человек со смиренным сердцем»

(«Сторожевая Башня» за 1 декабря 1993 года, стр. 18)

Джозеф Франклин Рутерфорд родился 8 ноября 1869 года в штате

Миссури и вырос на небольшой ферме, принадлежащей его родителям-

баптистам, религия которых акцентировала внимание на врожденной

человеческой греховности и страхе перед божьим гневом. В отличие от

Рассела, росшего в атмосфере большого города и окруженного заботой

любящего и преуспевающего отца, у Рутерфорда все было иначе. С детства

ему приходилось тяжело трудиться. Отец жестко дисциплинировал сына и не

проявлял к нему особой сердечности. Мечтой юного Джозефа было

вырваться из мира нищеты, а для этого существовал лишь один путь -

образование. Он начал изучать право и в 1892 году успешно сдал экзамены

на юриста.

Во многом его взгляды тех лет сложились под влиянием такой личности

как Уильям Дженнингс Брайан (1860-1925), который также был выходцем из

баптистской среды, получил юридическое образование и с 20 лет начал

успешную политическую карьеру. Он неоднократно становился членом

Конгресса США, а в 1913 году занял высокий пост госсекретаря.

Единственное, что ему так и не удалось – стать Президентом. Напористость и

неоднозначность натуры этого человека привлекали молодого Рутерфорда и

определили его интерес к политике. В 1894 году, в возрасте 25 лет, он

познакомился с Исследователями Библии, но креститься в новой вере смог

лишь спустя 12 лет (в 1906-м), и уже вскоре стал заметной фигурой в

ближайшем окружении Рассела, несмотря на то, что крестивший его

Александр Макмиллан в своих поздних воспоминаниях уточнил: Рутерфорд

«не имел никакого официального назначения в Обществе», и являлся всего

лишь юридическим консультантом.

Современное Общество Сторожевой Башни рисует Рутерфорда

подчеркнуто яркими красками. Создается имидж бескомпромиссного и

деятельного титана. Чаще всего в немногочисленных статьях о Рутерфорде

38

 

звучат прилагательные «твердый, решительный, справедливый». По сути,

единственным трудом, более-менее коснувшимся личности этого человека,

стала книга, изданная с благословения третьего Президента Общества

Нейтана Норра, под названием «Вера на марше» (1957), где ее автор А.

Макмиллан пишет о Рутерфорде следующее: «По природе своей он не был

таким же великодушным, мягким человеком, как Рассел. Он был прямым,

даже когда говорил с добротой, и его часто неправильно понимали».

В вышедшем в 2010 году

видеофильме

Общества

под

названием

«Вера

действии»

Рутерфорд представлен в той же

привычной

ипостаси.

Например,

заявляется, что «он был весьма

энергичным и бесстрашным, но не все

по

достоинству оценили

эти

качества». Один из участников

фильма, член Руководящего совета

Джон Барр, добавляет: «Он был резковатым, не боялся сказать правду в

лицо». Квинтэссенция данных высказываний такова: Рутерфорд мог быть

резким и грубым, особенно в тех случаях, когда имел личное видение

«правды». И, несмотря на то, что ОСБ пришлось обратить внимание на ярко

выраженные, далеко не христианские черты этого человека, Джон Барр,

улыбаясь, резюмирует: если для кого это и было проблемой, то только

потому, что «они больше поклонялись творению, а не Творцу». Таким

образом, члены организации должны были понять главное: не стоит

копаться в характеристиках и ошибках отдельных руководящих лиц хотя бы

потому, что они «вне всякого сомнения, благословлялись Иеговой». Какая

разница, хорошим или плохим был Рутерфорд, ведь вы пришли поклоняться

«Творцу», а не его «творению». Но если мыслить в таком ракурсе, то

нетрудно оправдать любые злодеяния, при этом неугомонный диктатор

предстает невинным младенцем, а жертвы - виновными в непонимании.

Доподлинно известно, что «твердость и решительность» в характере

Рутерфорда синонимичны наглости и дерзости, а справедливость

выражалась лишь в одном – никто не смел противиться его взгляду, а все

несогласные автоматически попадали в разряд «детей дьявола» и получали

39

 

в

«правду в лицо». Как пишет Джеймс Пентон, в отношениях с людьми – даже

очень близкими - он мог быть грубым и деспотичным, и порой такая

вспыльчивость провоцировала физическое насилие.

Будучи пуританином с точки зрения требований к окружающим, сам он

не раз выявлял крайнюю степень распущенности. Ему приписывают не

только вульгарный язык, но также посещение вместе с двумя старейшинами

и молодой Исследовательницей Библии «обнаженки» – эротического шоу,

причем непосредственно накануне Вечери воспоминания смерти Христа, в

чем его публично обвинил один из сотрудников Общества (Джеймс Пентон,

«Отложенный Апокалипсис», 1997, стр. 48).

Однако все эти «мелочи» с лихвой окупались не только его

громогласностью, динамичной риторикой, пафосом вкупе с внушительным

внешним видом, но, что гораздо важней, активностью в защите перед

законом интересов младорелигии и ее лидера. Рутерфорд буквально шел

напролом, набирая электоральные очки тех, кто видел в нем льва от

юриспруденции, готового заживо поглотить противника, в чем и проявлялись

его «энергичность и бесстрашие». Незадолго до смерти Рассела, он даже

опубликовал специальный трактат в защиту Пастора и его учений.

Громогласный узурпатор. И все-таки, как ни старалось окружение, Рассел

не купился на идею назначения преемника, но проявил прозорливость,

написав в посмертном Завещании следующее: «Я хочу, чтобы вся

редакторская работа находилась в руках комитета из пяти братьев…

Если кто-либо из членов Редакционного комитета окажется

недостойным своего положения из-за доктринальных или нравственных

упущений, его необходимо отстранить… Для принятия решения об

Дата добавления: 2015-10-28