Почему крестик или сувенир считается действенным лишь тогда, когда освящен клириком?

1) Касательно креста, их видов мы знаем множество: и свастика и египетский и обычный в виде напольного или настенного орнамента и проч. Но не один из них не является изображением того жертвенника, на котором была принесена немыслимая жертва: смерть богочеловека Иисуса Христа [32], до тех пор, пока ему не предано значение оного. Первым действием является призывание благодати Божьей, чтобы та снизошедши на крест и закрепившись за оным действовала, освящая каждого, кто через него возносит молитву к Всевышнему, оплакивая свои грехи, которые стали причиной распятия Христова [33], и, с другой стороны говоря о неизреченной любви Бога к человеческому роду. С другой, ему устанавливается должное почитание: он устанавливается в месте, предназначенном для молитвы, перед ним верующий произносит свои молитвы к Богу, ему воздается и должное лобзание, как жертвеннику святому, освященному пречистою Кровью Христа. В связи с этим и апостол Павел говорит, что: «слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия» (1Кор.1:18, 23-24) [34].

2) Относительно других предметов, которые хотя и не имеют такого значения, как Крест Христов, все же и они служат христианину для его освящения, через прикосновение к предмету, в котором заключена благодать Божья. Не секрет, что человек, согрешая утрачивает благодать дарованную в Крещении и других Таинствах. И поэтому, когда человек по каким-либо причинам не может очиститься, приобщившись Исповеди и Причастия, его духовные силы поддерживают освященные в храме предметы.

«Из догматов и проповедей, соблюденных в Церкви, — говорит он [35], — иные имеем в учении, изложенном в Писании, а другие, дошедшие до нас от апостольского предания, прияли мы в тайне. Но те и другие имеют одинаковую силу для благочестия… Ибо, если бы мы вздумали отвергать не изложенные в Писании обычаи, как не имеющие большой силы, то неприметным для себя образом исказили бы самое главное в Евангелии, лучше же сказать, обратили бы проповедь в пустое имя. Например, кто из возложивших упование на имя Господа нашего Иисуса Христа письменно научил знаменовать себя крестным знамением? Какое Писание научило нас в молитве обращаться к востоку? Кто из святых оставил нам на письме слова призывания при показании Хлеба благодарения и Чаши благословения? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о которых упомянул Апостол или Евангелие, но и прежде, и после них произносим другие, как имеющие великую силу к совершению таинства, приняв их из не изложенного в Писании учения. Благословляем же и воду крещения, и елей помазания, и даже самого крещаемого по каким изложенным в Писании правилам? Не по соблюдаемому ли в молчании и таинственному Преданию? Что еще? Самому помазанию елеем научило ли какое написанное слово? Откуда и троекратное погружение крещаемого человека? Из какого Писания взято и прочее, относящееся к крещению — отрицаться сатаны и ангелов его? Не из этого ли необнародованного сокровенного учения. которое отцы наши соблюдали в непытливом и скромном молчании, очень хорошо понимая, что достоуважаемость таинств охраняется молчанием?» («О Святом Духе к св. Амфилохию». Т. 3, с. 269–270).

3) Таинства могут совершать только священнослужители: епископы или священники. Иерархия – то, что бережет структуру Церкви от хаоса и анархии. Образ взят из учения и жизни апостолов.

«Свое достоинство (священнослужители –прим. О.) и власть низводить в таинствах благодать Св. Духа они не сами усвояют себе, а имеют от Господа Иисуса и Духа Святаго (Иоан. 20, 21-23; Лк. 24, 50) через особое видимое священнодействие, называемое таинством священства или «χειροτονία» [36]. В ветхом Завете жертвоприношения приносили не все но избранные на то священники и левиты. Так и «Апостолы всегда употребляли руковозложение при поставлении в степени священства (Деян. 6, 6; 14, 23; 1Тим. 1, 6; 4, 14 и др.)», для того, чтобы те совершая священнодействия сообщали освящающую и врачующую благодать верующим, о чем и говорит, например, Соборное Послание ап. Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5,14-15). Священник не является здесь магами или аккумуляторами благодати, а лишь ее ходатаями и проводниками (особенно если кто-либо из них живет праведной жизнью). При этом, условием принятия благодати является вера и желание ее принять: «Как может Господь дать благодать тому, кто не хочет никакой благодати?» [37] или, как говорит свт. Кирилл Иерусалимский: «если ты крестишься лицемерно, то священник тут тебя крестит, а Дух крестить не будет» [38]. Освящение происходит во время совершения определенной формулы и совершении определенных действий, опять же не автоматически, а как бы синхронно. Мы не можем заставить Бога делать то-то и то-то, но мы Его можем попросить и, как Он Сам сказал: «просите, и дано будет вам» (Матф.7,7).

Дата добавления: 2015-10-24