Опровержение восприятия я [сторонниками] Внешнего Пути.

В сутре сказано: " Повелитель Тайн, по-детски глупые заурядные люди, [пребывающие в] безначальности рождений и смертей, цепляются за существование я, за его называние, проводя разделение на бесчисленное количество я. Если они не видят самоприроды я, тогда их я порождает воспринимающее я ". Даётся ответ о значении продолженности сердца. Желая выявить первоначальное пробуждение чистого сердца, прежде всего говорится о сердцах с отличающимся принципом [обычных существ]. С вершин мудрости [Чжи-ду] говорит: "Безначальные рождения и смерти есть отсутствие первоначальности как у рождённых существ, так и у вещей этого мира"²⁵⁰. В сутре Будда возглашает: повергнутые не-ясностью, связанные любовью, возвращаются в [мир] рождений и смертей; начала же этому нет. И далее: бодхисаттвы, созерцая [это], как безначальное и пустое, не опускаются до видения [якобы] присутствующего начала; таково значение указанной ранее "детской глупости". "Заурядные люди" при верном переводе прозвучат, как "различные рождения"²⁵¹. Поскольку зависит от не-ясности, – следует карме и получает возмездие, само-пребывания же не обретает. Попадая в самые различные вкусовые [пристрастия], различия обликов и форм сердца, становится огромным, поэтому и названо "различными рождениями". Такое высчитываемое "я" существует всего лишь в словах и речах; более того, в нём нет истинных дел. Потому и сказано "цепляются за называние я ". "Существованием я " названо обретаемое влечение к "я"²⁵². Такое "я" и цепляние за "воспринимающее я ", следуя за Шестнадцатью видениями знания²⁵³, создают бесчисленные неравные разделения, потому и названы "разделяющимися [ я ]". Далее, поясним зависимость от ложных разделений. Здесь сказано: "О, Повелитель Тайн, если они не видят самоприроды я, тогда их я порождает воспринимающее я ". Если рассматривать все их скандха, как повсеместно рождающиеся от связей существ, то что же среди них будет этим "я"? В каком месте пребывает "я"? Его нет ни в [Пяти] скандха, ни в превращениях скандха, ни в пребывании обликов. Если будут способны определённо стремиться к такому, обретут Истинный Глаз. Соответственно, сами они это не созерцают, но лишь прекращают круговорот обликов; с древности и далее изучают этот взгляд, подобно основателям; [говорят]: "Я" пребывает в теле; способно создаваться с помощью продолжительных молений; производит становление всех корней. Лишь это ["я"] является обширным и беспредельным Путём; остальное – ложные слова". Именно поэтому названо "по-детски глупым".
Сказанное в сутре: " Другие считают, [что я возникает] во времени …"²⁵⁴ относится к тому, что всё привлекательное и неприглядное на небе и на земле имеет причину при посредстве времени. Всё так, как изложено в гатхе ["Сутры праджни Великого Раздела"]:

"Когда приходит время, рождённые существа созревают;
Проходит время – начинают понуждать;
Время способно просветлять человека,
Поэтому время – это причина".

А некоторые к тому же говорят: все люди не есть созданные временем, тем не менее время есть причина неизменности, – таков закон бытия. Будучи крошечным, оно невидимо. Поскольку истинность цветка – в плоде, следует знать, что время существует. Отчего? Потому что, увидев плод, знаем, что есть причина, этот закон нерушим и постоянен. То есть, поскольку не созерцают само-природу времени, рождаются такие ложные воззрения.
Сказанное в сутре: "… при изменении земли и прочего …"²⁵⁵ означает, что в каждом из [Великих Элементов]: земле, воде, огне, ветре, полной пустоте содержится действительная истинность. Некто говорит: земля является причиной всех вещей, поскольку все рождённые существа и все вещи возникают посредством земли. Поскольку созерцают само-природу земли лишь следуя успокоению связей существ, как пребывающую, к тому же порождая взгляд на [наличествование], те, кто поклоняется земле, считают, что должны обрести вимокша. Далее, некоторые считают, что все вещи порождает вода, огонь, или ветер. Другие же говорят, что все вещи возникают из полной пустоты, считая, что пустота-то и есть истинная причина постижения и отбрасывания, и что следует полностью погрузиться в моления. По каждому случаю следует давать пространное изложение.
Сказанное в сутре: "… [что это] – я йоги ²⁵⁶…" относится к тем, кто изучает установки; приняв за принцип соответствие облику внутреннего сердца, они считают это истинным "я". Поскольку не созерцают само-природу сердца, порождают подобные взгляды и думают, что это – истинное "я". [Сторонники такого Внешнего Пути верят, что] в данном принципе пребывает именуемое вимокша.
Сказанное в сутре: "… чистота построенного и нечистота непостроенного …"²⁵⁷ состоит из двух частей; сторонники первой считают все дхармы созданными²⁵⁸, называют их «чистыми» и в соответствии с этим практикуют. Те же, кто придерживается второй пада, считают, что созданное – не есть беспредельные дхармы, что отсутствие созданного есть не-делание. Потому они называют [не-делание] истинным "я". Отстраняясь от "созданной" чистоты предыдущей пада, говорят о "нечистоте". Не созерцая само-природу "я", порождают взгляды такого рода. Обширное их изложение подобно вышеизложенному.
Сказанное в сутре: "… либо – небо[жителя] самопребывания (Махешвара), или течение и исхождение, либо – время …" есть воззрения одного из Внешних Путей; самопребывание небо[жителя] – это постоянство²⁵⁹. Этот Махешвара²⁶⁰ зачастую порождает все вещи, – это критикуется в "[Трактате] Двенадцати Врат"²⁶¹. Если бы рождённые существа были детьми этого Махешвара, то каждый бы по-своему пребывал в радости, прервав все страдания; страданий же не было бы вообще. [Говорят:] если поклоняться этому Махешвара, разрушишь страдания и обретёшь радость, но это не так. Практикуя [видение] причин и связей собственных страданий и радостей, сам обретёшь понимание, [поэтому и миряне, и ушедшие из мира] не есть производное самопребывающего небо[жителя]. К тому же, если говорить, что Махешвара создал рождённые существа, то кто тогда [создал] Махешвара? Если говорить, что он создал сам себя, то вещи не есть самосозданные. Далее, если говорить, что созданы кем-то [другим], то не стоит называть самосозданными. Это пространно изложено в [указанной] шастре. "Течение и исхождение" в большой степени подобно "созданному". "Созданное" подразумевает появление всех дхарм из сознания. Течение и исхождение из него выносит наружу все дхармы в соответствии со степенью умелости. Это подобно тому, как мастер обжига месит глину и порождает всевозможные различные формы. Далее, названное "временем" лишь чуть-чуть отличается от разобранного ранее взгляда на время на Внешних Путях²⁶². Всё это – разновидности самопребывающего небо[жителя].

Свиток II.

Дата добавления: 2015-10-24