Отступление: жесткость эпистеме

Я своевременно не ввела разные названия для двух видов эпистеме: жесткой и не жесткой. Более того, я даже не обозначила, в чем разница между личной эпистеме и социальной эпистемой. Теперь приходится вкратце сделать это.

В социуме функционирует эпистема как некоторая совокупность внутренне когерентного знания, которое, в общем-то, этим социумом принимается на веру. Своя жесткость и мягкость есть и тут: математические науки - это в любом социуме жесткая область его эпистемы, а, допустим, нормы поведения - не жесткая. Что касается ценностей, это сложный вопрос, но обычно считается, что они меняются.

Личная эпистеме (этот термин заимствован у древних греков напрямую, а не через посредство Фуко) создается как присущая отдельному человеку область знания, которое он не изменяет для адаптации. Обычно он его и не применяет для адаптации, но последнее возможно, например, наука применяется для производства техники. Выше я сделала предположение, что первоначально эпистеме создается посредством механизма ответственных сообщений (сам же этот механизм остается, в общем, загадкой; принципиально он родственен простой способности говорить). Ее важное качество у индивида: она сама порождает свои законы. Она внутренне когерентна. Эти законы субъект может наблюдать в своей эпистеме, иногда сообщая их другим. Кроме того, он пользуется ответственными сообщениями других относительно законов эпистеме. Второе важнейшее качество эпистеме: она сообщаема.

Внутренняя согласованность и сообщаемость приводят к тому, что области эпистеме у большинства людей пересекаются. Но может быть жесткая эпистеме, а может не жесткая. У жесткой, то есть у логического типа знания, преобладает внутренняя согласованность. Человек может знать о ней больше, чем ему сообщили. У мягкой эпистеме преобладает сообщаемость. В большинстве случаев мягкая эпистеме - это область социальных конвенций.

Можно подумать, что мягкая эпистеме вообще не имеет признаков истинности, из этого сделать вывод, что она является предметом игры и, таким образом, вообще не эпистеме. Это на социальном уровне, может быть, правильно (я сейчас не хочу углубляться в размышления об этом). Но на уровне субъекта, особенно молодого, это совсем не так. Даже совершенно конвенциональная область, например, соглашения о том, как должно выглядеть помещение или как надо начинать разговор с незнакомыми людьми, с точки зрения субъекта являются для него вторым фокусом. Правда, выяснять эти правила способом игры он может, в этом смысле мягкая эпистеме допускает гносеологический эгоцентризм. Но после выяснения эти правила становятся фиксированными. Всякие фиксированные правила - это всегда второй фокус, даже если они конвенциональны.

Другое дело, что мягкая эпистеме отличается от жесткой тем, что жесткую можно интенсивно исследовать способом интравертированного созерцания. Можно остаться вполне один на один с жесткой эпистеме и познавать (созерцать) ее правила. Что касается чисто конвенциональной области, она вряд ли станет сама порождать из себя правила, хотя и это не исключено. Видимо, имеет смысл выделить средне-жесткую эпистеме. К совсем мягкой тогда будет относиться, так сказать, репертуар социальных ритуалов, а к средне-жесткой, например, область ценностей. В том, что касается ценностей, дети обычно получают первичное обучение. Однако взрослые люди вполне способны делать из одних ценностей выводы о других ценностях, что было бы невозможно, будь это область исключительно конвенциональная. Возможно, что-то подобное имел в виду Шелер, когда писал, что пирамида ценностей дана априорно.

Эпистемологию я на этом заканчиваю, чтобы вернуться к вопросу о подростках.

Выше было указано, что гносеологические конфликты между подростком и его родительской средой будут происходить в области не жесткой эпистеме. В области жесткой конфликты в принципе тоже возможны, как, допустим, между учеными, которые придерживаются разных теорий. Подросток может, например, обнаружить недостатки в своем обучении. Но принципиально этот конфликт, видимо, не отличается от конфликтов между взрослыми. По-видимому, нужно сказать, что чисто теоретические конфликты неизбежны тогда, когда процесс познания допускает ошибки (другими словами, включает в себя предположения), то есть отличается от чисто идеального созерцания.

Происхождение конфликтов в области нежесткой эпистеме другое. Мы выяснили, что нежесткая эпистеме создается механизмами конвенций. Но конвенциональные механизмы работают по-разному в зависимости от того, идет ли речь о конвенции людей одного возраста или разных. (Я понимаю, конечно, что вообще-то конвенциональные механизмы работают бессознательно. От этого суть того, как они работают, не исчезает).

Конвенция людей одного возраста принципиально добровольная. (Тут есть, конечно, множество вариантов, включающих в себя проблему классовых интересов и многое другое, но сейчас это рассматривать нет возможности). Например, мода одежды людей среднего возраста устанавливается, упрощенно говоря, людьми среднего возраста: никто их ей не обучает. (Снова, разумеется, возникает множество побочных аргументов, как-то навязывание моды через СМИ, политика продавцов товаров и тому подобное). Манеры встречаться и разговаривать заимствуются из традиции и добровольно - иногда даже любовно - употребляются ко всеобщему удовольствию. Удивительно, какое удовольствие доставляет исполнение конвенционального ритуала, если эта конвенция добровольная! Это касается любых ритуалов. Иногда это касается даже ценностей. Целое большое поколение может, грубо говоря, договориться между собой о своих ценностях. Например, поколение, которое было родительским для меня, едва ли не поголовно договорилось об отрицательной программе в отношении к поздне-советскому строю.

На примере ценностей особенно ясно видно: этот договор ни в коем случае не может быть полноценным. Никакое поколение ни за что не договорится иметь такие ценности, чтобы их набор был безупречен и исчерпывающ. Что делать подростку, который приступает к собственному мышлению, в том числе в области нежесткой эпистеме?

Вообще-то, конечно, большая часть ценностей переходит от родителей к детям. Например, мое поколение, особенно в дни моей молодости, имело еще более отрицательную программу, чем родители. Однако в области конвенций о ценностях практически неизбежны грубые натяжки. Эти конвенции, выражаясь языком логики, крайне редко бывают синтаксически непротиворечивы. Другими словами, некоторые ценности ведут к одним выводам, а другие ценности ведут к другим выводам; ценности сами по себе, может быть, друг другу не противоречат, но выводы не совместимы. Например, в поздне-советский период сильно противоречили друг другу ценность науки (в общем-то, наука тогда была развита высоко) и идеологическая цензура, которая была следствием ценности стабильности.

Молодое поколение, сталкиваясь с искажениями в системе ценностей старшего, вступает с ним в ценностный конфликт. Возраст подростка, по-видимому, теперь надо более корректно определить так: это такой возраст, когда происходит переход от гносеологического эгоцентризма к самостоятельному мышлению в области нежесткой эпистеме. И это, в отличие от идеального математического взросления, принципиально не может обойтись без конфликтов, вследствие того, что нежесткая эпистеме, с одной стороны, допускает противоречия, с другой стороны, допускает мышление.

Поскольку процесс мышления против взрослых - это одно, а общение со сверстниками - это другое, во второй области формируются свои конвенции. Разумеется, они могут допускать не только искажения синтаксической непротиворечивости, но и вообще могут быть совсем не лучше или явно хуже родительского варианта. Конвенция равных работает не так, как конвенция неравных. Навязываемые искажения вызывают сильный протест, а те, которые приняты добровольно, могут нравиться. Наблюдая за формированием искаженных систем следующего поколения, которые рождаются в результате протеста против собственных искажений, родители в свою очередь испытывают протест. Так и складывается подростковая ситуация.

Например, в моем поколении была распространена рок-культура, сильно искажавшая ценности порядка и заботы о среде. Она была настолько нежизнеспособна, что могла существовать только как альтернатива к среде взрослых, до тех пор, пока ее носители оставались инфантильны. (Речь, разумеется, не об эстетических достоинствах рок-музыки!). Вследствие этого она сильно не нравилась взрослым. Еще более печально то, что она практически совершенно упускала из виду такие ценности, как сострадание, уважение, учтивость к другим. Даже ее высочайшие образцы, например, наш Аквариум, переполнены фразами типа: "В ушах у вас свинья, вы не поймете, для чего пою вам это я", "Сегодня твой мозг жужжит как фреза" и так далее. Видно, как несовершенна была принятая в том поколении ценностная конвенция.

С возрастом, впрочем, она изменилась. После определенного периода складывания конвенциональной нежесткой эпистеме, по-видимому, с некоторой необходимостью наступает кризис покаяния. Отсутствующие ценности возвращаются. То поколение, которое в молодости с увлечением ставило себя в высокомерную позицию, нынче гораздо скромнее. Я должна заострить внимание на том, что я употребила слово "покаяние" в чисто эпистемологическом значении: изменение собственных искаженных ценностей на неискаженные. Это не имеет отношения к личным грехам и тем более к процедуре формального покаяния, как я ее описывала в разделе "Исповедь". По-видимому, сама возможность такого эпистемологического покаяния определяется тем, что нежесткая эпистеме все-таки не до конца конвенциональна. Эти ценности - например, ценность скромности, то есть то, что высокомерие плохо - сами собой являются как ценности даже тому, у кого они ранее могли отсутствовать. (Это совпадает с тем, что писал Шелер).

Вообще-то к философскому смыслу покаяния, то есть изменения установки, надо будет вернуться позже. Как, например, задана конечная цель всех переходов? У философского покаяния это становление общезначимости. У обычного религиозного - взросление. У эпистемологического, как я сейчас сформулировала, отказ от искаженных ценностей. Можно ли сказать, что общая цель тут - нечто вроде Единого, как его понимает Платон? Пока я не готова решить этот вопрос.

Дата добавления: 2015-10-02