Читайте также:
|
(Прочитайте с классом 1Цар.15:22; Ос.6:6; Ам.5:21-27).
Каким бы поучительным ни был ритуал, он также может стать камнем преткновения, особенно если превращается в механическое повторение. Многие библейские пророки критиковали такое лишенное смысла формальное поклонение. Обратимся, например, к 1Цар.15:22: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов». Самуил строго укоряет царя Саула, решившего, что Божественные наставления можно как-то оспорить. Библейский текст решительно напоминает, что ритуал должен сопровождаться правильным отношением и мышлением.
Двумя столетиями позже Осия продолжает эту тему: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос.6:6). Осия критикует обряд жертвоприношения, а сосредоточивается на отношениях и действиях. Пророк использует два важных еврейских термина, означающих верность завету - «хэсэд» (милость) И познание - «даат». Израиль был занят жертвоприношениями, но забыл об их связи с реальной жизнью. Израильтяне не думали о том, как относились к вдовам, сиротам и бедным, чему поклонялись, какое значение придавали отношениям с Богом. Они не проявили по отношению друг к другу милости завета, а были сосредоточены на внешнем проявлении благочестия.
Похожие концепции выражены в Ам.5:21-27 и Ис.1:15-18.
Израильские пророки напоминали Божьему народу завета о том, что сам ритуал и связанные с ним действия не заменяют правильное отношение к Богу и ближнему. Пророки не критиковали данные Богом законы и обряды как таковые, а выступали против их бездумного применения.
Обсудите: Если Сам Бог установил систему жертвоприношений и подробно ее описал, то почему Он призывал пророков критиковать ее?
Дата добавления: 2015-10-02; просмотров: 72 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| I. Сила обряда | | | III. Иисус, обряд и иудаизм первого столетия |