|
Читайте также: |
Кафедра теории и истории социологии
Бороноев А.О., Бразевич С.С., Фетисов В.Я.
ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ
(ЧАСТЬ 3. ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ)
Планы
Аспирантских семинаров
По истории социологии
Санкт-Петербург
Оглавление
1. Семинар 1. Социальные учения античности и средних веков………………………………………… …….4
2. Семинар 2. Социальные учения эпохи Возрождения и Реформации……………………………….14
3. Семинар 3. Новоевропейская социальная мысль XVII – начала XIX вв……………………………………….25
4. Семинар 4. Протосоциология (середина - конец XIX века)…………………………………………………….33
5. Семинар 5. Классическая социология (конец XIX – начало ХХ вв.)…………………………………………….43
6. Семинар 6. Неоклассическая социология (1920 – 1950-е гг.)……………………………………………………56
7. Семинар 7. Постклассическая социология…………………………………………………..67
8. Семинар 8. Постмодернистская социология.............................................................................77
9. Тематика рефератов……………………………..85
План
семинарского занятия № 1
с аспирантами по истории социологии на тему:
«Социальные учения античности и средних веков»
Вопросы для обсуждения:
1. Античная общественная мысль, ее особенности и специфика.
2. Организация общественной жизни в древнегреческом полисе.
3. Учение Платона об обществе и государстве.
4. Социологические мотивы в творчестве Аристотеля.
5. Вопросы власти и государства в творчестве Цицерона.
6. Теоцентризм и провиденциализм как основные характеристики концептуальных построений христианской общественной мысли эпохи Средневековья.
7. Место государства в социальных учениях Средневековья.
8. Концепция социального порядка Фомы Аквинского.
9. Социальные учения позднего Средневековья.
Фиксированные выступления:
(Реферирование первоисточников и статей в научных журналах)
1. Актон Дж. История свободы в античности // Политические исследования. 1993. № 3. С.108-120.
2. Сапов В.В. Социологическое знание в социальной утопии Платона // Социологические исследования. 1993. № 9. С.120-126.
3. Давыдов Ю.Н. Архетип социальной теории, или социология «Политики» (Аристотелевская типология общественных классов и их политических комбинаций) // Политические исследования. 1993. № 4. С.102-115.
4. Салмин А.М. Современная полития под знаком Аристотеля // Политические исследования. 1992. № 6. С.123-133.
5. Лапкин В.В., Пантин В.И. Поздняя античность и современность: опыт сравнительного политического анализа // Политические исследования. 2003. № 4. С.82-94.
6. Коноплев И.А. «Два града» Блаженного Августина // Человек. 1998. № 1. С.67-82.
7. Фома Аквинский. Сумма теологии // Вопросы философии. 1997. № 9. С.163-178.
Вопросы и задания для самостоятельной работы:
1. Какой вклад в развитие социологии внесли античные мыслители?
2. Кого из античных социальных философов можно считать предшественниками социологической науки?
3. Как Платон объясняет зависимость государственного устройства от душевного склада граждан?
4. Каковы последовательность и механизм превращения одного типа государства в другой?
5. В чем причина неудачи Платона - реформатора в Сиракузах?
6. Каковы основные черты наилучшего государственного устройства по Аристотелю?
7. В чем принципиальное различие концепций наилучшего государственного устройства Платона и Аристотеля?
8. Насколько концепции Платона и Аристотеля соответствуют базовой картине мира и ценностям античной культуры?
9. Что представляла собой сословно-корпоративная организация общественной жизни в Средневековье?
10. В чем проявлялся платонизм и аристотелизм общественной мысли Средневековья?
11. Какие социальные процессы подвели Блаженного Августина к идее противопоставления града земного и града небесного?
12. Каковы по Блаженному Августину принципы жизни, отношения между людьми, способы достижения социального мира в двух градах?
13. Каково отношение к государству Блаженного Августина?
14. Какова по Фоме Аквинскому роль государства и законов гражданских в направлении людей на путь спасения?
15. Как в представлениях Блаженного Августина и Фомы Аквинского о государстве отразились базовая картина мира и ценности средневековой культуры?
Тестовые задания:
1. Античному мировоззрению в целом, присущи:
а) антропоморфизм (очеловечивание богов);
б) мистицизм (вера в божественный, таинственный и сверхъестественный мир);
в) прагматизм (признание истинным лишь того, что дает практически полезные результаты);
г) сакрализация (наделение предметов, явлений и людей священным смыслом.
2. Полисный строй воспитал у греков особое мировоззрение:
а) он научил ценить реальные возможности и способности человека;
б) он вселил уверенность, что человек всесилен и может подчинять себе природу;
в) он способствовал созданию культа личности;
г) он освободил от страха перед судьбой и смертью,
3. Высшая ценность, ради которой греки были готовы на смерть, это:
а) материальные блага (деньги);
б) свобода;
в) красота;
г) слава.
4. Идеалом античной Греции был человек:
а) гармонически развитый и свободный, прекрасный душой и телом;
б) достигший славы и почестей;
в) чтивший богов, предков и обычаи;
г) способный вступить в единоборство с природными стихиями.
5. Система образования в Древней Греции основывалась:
а) на подготовке профессионалов в какой - либо области;
б) на воспитании полноценного гражданина; личности;
в) на обязательной общеобразовательной подготовке всех граждан полиса;
г) на развитии индивидуальных, творческих способностей человека.
6. Древнегреческая наука проявляла интерес к:
а) техническим открытиям;
б) изучению законов природы;
в) прикладным наукам;
г) все перечисленное.
7. К достижениям античной римской культуры относятся:
а) открытие производства бумаги;
б) частное право;
в) оригинальное мифотворчество;
г) появление театра.
8. Делами, достойными римлянина считались:
а) политика, война, земледелие, правотворчество;
б) искусство, законодательство, ремесло, торговля;
в) строительство, сельское хозяйство, война;
г) государственная служба, законотворчество, наука, жречество.
9. Постоянные войны требовали не только единства всех граждан, но и мужества каждого в отдельности, поэтому в римской культуре, как ни в одной другой, проявились:
а) уважение и интерес к личности;
б) полное подчинение личности общественным интересам;
в) стремление к свободе и независимости личности;
г) прославление героической личности.
10. Среди духовных ценностей римской цивилизации были:
а) уважение к законам и соблюдение обычаев;
б) интерес к знаниям и образованность;
в) утверждение демократических принципов;
г) отстаивание равноправия и свободы личности.
11. Науку древних римлян отличает:
а) практицизм;
б) универсализм;
в) поиск нового знания;
г) открытия в области фундаментальных наук.
12. Доминантой римского античного сознания была формула:
а) «человек есть мера всех вещей»;
б) «пусть победит сильнейший»;
в) «Рим - центр мира»;
г) «через победы к процветанию»
13. Назовите имя знаменитого римского оратора:
а) Марк Аврелий; в) Нерон;
б) Сенека; г) Цицерон.
14. Какой металл, по мнению Платона, добавлял бог в будущих правителей при их создании?
а) золото; в) железо;
б) медь; г) серебро.
15. Какую форму правления Аристотель относил к «неправильным»?
а) власть аристократии; в) политию;
б) демократию как власть большинства; г) олигархию.
16. Какую форму реального правления Аристотель считал лучшей?
а) политию; в) аристократию;
б) демократию; г) олигархию.
17. О том, что во главе государства должны стоять философы, говорил:
а) Хрисипп; в) Платон;
б) Сократ; г) Аристотель.
18. В центре внимания основанной Пифагором школы было то, что, по мнению философа, лежит в основе всего сущего, это:
а) порядок; в) разум;
б) Бог; г) число.
19. О рабовладельческой демократии он говорил: «худшее – это большинство»:
а) Пиррон; в) Сократ;
б) Диоген; г) Клеанф.
20. Он считал, что Прометей был справедливо наказан за то, что принес людям искусства, породившие сложность и искусственность жизни:
а) Эпикур;
б) Диоген;
в) Пиррон;
г) Зенон.
21. Аристотель понимал соотношение государства, общества и индивида следующим образом:
а) государство по своей природе предшествует индивиду: «необходимо, чтобы целое предшествовало части»;
б) государство – высший продукт развития, как семья, селение;
в) человек как Hоmo politicus стоит над государством.
22. Концепция происхождения государства, которую развивал Аристотель:
а) патриархальная (естественная);
б) договорная;
в) религиозная.
23. Платон критиковал демократию за:
а) отсутствие должного управления;
б) за то, что она уравнивает равных и неравных;
в) за то, что демократии обычно кратковременны, толпа уступает свою власть единоличному тирану.
24. Основную причину возникновения государства Цицерон видел во:
а) врожденной потребности людей жить вместе;
б) в слабости и страхе;
в) в необходимости охраны собственности.
25. Учение о круговороте политических форм в античности развивал:
а) Демокрит;
б) Аристотель;
в) Полибий.
26. Формы правления, которые особо выделял Платон:
а) монархию, демократию, политию;
б) аристократию, охлократию, олигархию;
в) монархию, аристократию, демократию;
г) монархию, республику, политию.
27. Аристотель подразделял формы правления на «правильные» и «неправильные» по критерию:
а) частной собственности;
б) интересов большинства;
в) интересов меньшинства;
г) юридического равноправия.
28. Исторической предпосылкой к возникновению христианства послужило:
а) политическая реакция и социально-экономические трудности, возникшие в античном Риме, породили атмосферу подавленности и безысходности, которая вызвала интерес к новой религии спасения;
б) эта религия была принята для объединения разрозненных государств римской империи с целью утверждения единовластия римских императоров;
в) христианство получает широкое распространение в связи с массовой миграцией еврейского населения античного мира из Палестины в Средиземноморье;
г) христианство распространяется благодаря появлению касты профессиональных священнослужителей, которая была заинтересована в усилении церковной власти.
29. Выдающимся систематизатором средневековой схоластической философии является:
1. Аристотель;
2. Аверроэс;
3. Авиценна;
4. Абеляр;
5. Фома Аквинский;
6. Августин.
30. Высшими ценностями человеческой жизни, согласно учению Августина Аврелия, являются:
1. Смирение и покорность перед Богом и церковью;
2. Альтруизм и истинная вера;
3. Активная деятельность по пропаганде христианства;
4. Любовь, вера, разум.
31. Принцип «Верую потому, что нелепо» выражает основу отношений:
1. Философов различных конфессий средневековья.
2. Официальной церкви с ересями.
3. Зависимости логики Аристотеля от догматов религии.
4. Отрицания реалистической философии и науки в рамках европейской культуры.
32. Идею о том, что авторитетным источником веры и истины является не только Библия, но и церковь, впервые обосновал:
1. Тертулиан.
2. Григорий Нисский.
3. Августин Аврелий.
4. Фома Аквинский.
33. На формирование христианской средневековой философии решающее влияние имели:
1. Логика Аристотеля, учение Сенеки, Библия.
2. Библия, онтология Платона, логика Аристотеля.
3. Учение Платона о Боге-Демиурге и идеальном государстве, Библия.
4. Идеализм Платона, Библия, логика Аристотеля.
34. Проблема истины в средневековой философии формулировалась как:
1. Экспериментальное исследование закономерностей природы, общества, Бога и его окружения.
2. Постижение истины в вере в Бога.
3. Логическое обоснование информации о Боге и природе.
4. Рациональное познание качеств и сущности Бога.
35. Средневековая философия включает в свое содержание:
1. Христианскую философию.
2. Арабскую и христианскую философию.
3. Арабскую, иудейскую, буддийскую, христианскую варианты философии.
4. Общий интегративный результат конфессиональных вариантов религиозной культуры.
36. Впервые обосновал идею двойственной истины, согласно которой истины веры и истины разума (мышления человека) могут быть несовместимыми:
1. Авиценна.
2. Фома Аквинский.
3. Аверроэс.
4. Боэций.
37. Диалектикой в средневековой философии называли:
1. Метод выведения из противоположных тезисов «за» и «против» такого заключения, которое подтверждает содержание вероучения, выраженного в Священном Писании и решениях руководства церкви.
2. Метод познания противоречий в сознании верующего, связанный с борьбой добрых и злых начал в человеческой душе.
3. Систему знаний, в которой используются законы и правила формальной логики для рационального обоснования истин религии.
4. Систему гуманитарного познания по законам противоречивости между жизненным опытом и божественным откровением.
38. Согласно теоретикам средневековой культуры и философии, подлинное Богопознание возможно только как результат:
1. Моральных усилий человека.
2. Истинной веры человека.
3. Откровения Бога человеку.
4. Единства разума и веры.
39. Теоретической основой учения Фомы Аквинского является:
1. Аристотелизм.
2. Платонизм.
3. Августианство.
4. Неоплатонизм.
5. Гностицизм.
40. Период развития христианской средневековой философии, связанный с решением проблем рационального обоснования и систематического концептуального выражения западно-христианского вероучения, называется:
1. Патристика.
2. Апологетика.
3. Номинализм.
4. Томизм.
5. Схоластика.
41. Согласно парадигме средневековой философии свобода – это такое свойство человека, являющееся результатом:
1. Разума.
2. Поведения.
3. Воли.
4. Характера.
5. Богопознания.
6. Веры.
7. Отношения к церкви.
42. Он был рожден в семье римского чиновника, учился риторике у скептиков, затем был приверженцем манихейства, но, перейдя в христианство, стал виднейшим из отцов западной церкви:
1. Иероним Блаженный.
2. Амвросий Медиоланский.
3. Аврелий Августин.
4. Василий Кессарийский.
43. С точки зрения Аврелия Августина, время – это только:
1. Прошлое.
2. Будущее.
3. Настоящее.
4. Вечность.
44. Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том, чтобы:
1. Исследовать социальную действительность.
2. Исследовать природу.
3. Найти рациональные доказательства веры.
4. Сформировать христианскую философию в противовес языческой.
45. Фома Аквинский, развивая теорию отдельных душевных сил или свойств в духе Аристотеля, считал, что:
1. Разумная душа находится в зависимости от сенситивной, возвышаясь над вегетативной.
2. Вегетативная душа определяет сенситивную и разумную душу.
3. Разумная душа возвышается над вегетативной и сенситивной.
4. Сенситивная душа определяет вегетативную, а та, в свою очередь, руководит разумом.
46. В своих рассуждениях о боге Аквинат:
1. Безоговорочно защищал идею личного бога.
2. Признавал Бога полностью трансцендентным, непознаваемым.
3. Считал, что познание Бога опосредовано его влиянием в природе.
4. Полагал, что Бог – это и есть проблема.
47. Исследуя проблемы человеческой души, Аквинат исходил из того, что:
1. Душа есть чистая форма без материи, она бестелесна.
2. Душа является частью тела, выступая его формирующим принципом.
3. Душа состоит из особой тонкой материи, отличной от телесной, потому она не уничтожается вместе с телом.
4. Душа есть проявление надындивидуального духа, потому что она неуничтожима.
48. Номинализм в своей атаке на строгую рационализацию религиозных догматов, тем самым:
1. Укрепил христианскую теологию.
2. Подготовил почву для отделения теологии от философии.
3. Поставил на новую основу авторитарное положение церкви.
4. Затормозил формирование позитивизма Нового времени.
Литература:
Первоисточники:
1. Платон. Избранное: Пер. с древнегреч. – М.: АСТ, 2006. – 493 с.
2. Платон. Собрание сочинений. – М.: Мысль, 1990-1994. Т.1-4.
3. Платон. Государство. Законы. Политика / Пер., предисл. Е.И.Темнова. - М., 1998.
4. Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения в 4-х томах. – М.: Наука, 1984.
5. Аристотель. Политика. Афинская полития. - М.: Наука, 1997.
6. Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях / Издание подготовили В.О.Горенштейн, М.Е.Грабарь-Пассек и С.Л.Утченко; Репринтное воспроизведение издания 1974 г. - М.: Наука, 1993.
7. Цицерон. Эстетика, трактаты, речи, письма.- М.: Мысль, 1994.
8. Августин Аврелий. О граде Божием.- М.: Наука, 1994. Т.1-3.
9. Аврелий Августин. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского / Пер. и прим. М.Е. Сергеенко: Издание подготовил А.А. Столяров.- М.: Ренессанс, 1991.
Дополнительная:
1. Августин Блаженный и civitas terrene // Политические исследования. 2006. № 3. С.150-159.
2. Адо П. Что такое античная философия? - М.: Издательство гуманитарной литературы, 1999.
3. Античная демократия в свидетельстве современников: Тексты / Сост. Л.П.Маринович, Г.А.Кошеленко. – М.: Ладомир, 1996. – 382 с.
4. Арушанов В.З. История социологии. Часть 1. Античность. Средневековье. Возрождение. Новое Время: Учебное пособие. - М.: МИИТ, 2002. – 168 с.
5. Асмус В.Ф. Античная философия. 3-е изд. - М.: Высшая школа, 1999.
6. Барнс Д. Аристотель. Краткое введение: пер. с англ. – М.: АСТ; Астрель, 2006. – 191 с.
7. Блинников Л.В. Великие философы. Словарь-справочник. - М.: Логос, 1999.
8. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли: Пер. с фр. / Общая ред. Ф.Х. Кессиди. - М.: Прогресс, 1988. С. 58-88; 103-155.
9. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Человек: Энциклопедический словарь. – М.: Гардарики, 1999. – 518 с.
10. Гофман А.Б. Из каких идей родилась социология: интеллектуальные истоки новой науки // Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии. Учебное пособие для вузов. - М.: Университет, 1995. С. 19-57.
11. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. - М.: Искусство, 1990.
12. Гуторов В.А Античная социальная утопия: Вопросы истории и теории. - Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1989. С. 9-46, 83-99, 126-139, 140-175, 175-194.
13. Деспотуполос К. «Идеальное государство» Платона и рабство // Философия и общество. 1999. № 5. С.85-91.
14. Житомирский С. Платон и Атлантида: О литературных основаниях атлантологии // Новый мир. 1998. № 10. С.138-145.
15. История мировой культуры. Наследие Запада. Античность-Средневековье-Возрождение: Курс лекций / Под ред. С.Д.Серебряного. – М., 1998.
16. История социологии и история социальной мысли: общее и особенное («Круглый стол») // Социологические исследования. М., 1996. № 10. С. 77-88; № 11. С. 59-66.
17. Кахилл Т. Греческое наследство: пер. с англ. – СПб.: Амфора, 2006. – 346 с.
18. Комарный В.П. Из истории социально-политической мысли от античных идей к социально-политическим теориям начала ХХ века // Социально-политический журнал. 1992. № 6-7.
19. Коплстон Ф.Ч. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя. – Долгопрудный, 1999.
20. Коуэл Ф. Древний Рим. Быт, религия, культура / пер. с англ. О.Д.Сидоровой. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2006. – 255 с.
21. Ле Гофф Ж. Другое средневековье: Время, труд и культура Запада / пер. С.В.Чистяковой и Н.В.Шевченко под ред. В.А.Бабинцева. – Екатеринбург, 2000.
22. Минеева Ю.А. Сократ как последний философ-гражданин // Политические исследования. 1998. № 5. С.153-161.
23. Мир политической мысли: Хрестоматия. Политические учения Древней Греции и Рима. – СПб., 1994. Ч. 1. Кн. 2. – 174 с.
24. Овчинников Н.Ф. Парменид – чудо античной мысли, и непреходящая идея инвариантов // Вопросы философии. 2003. № 5. С.81-95.
25. Поппер К.Р. Открытое общество и его враги. Т.1.: Чары Платона. Пер. с англ., под ред. В.Н.Садовского.- М.: Феникс, Междунар. фонд «Культурная инициатива», 1992.
26. Сафонов В.Н. Политические взгляды Аристотеля // Социально-политический журнал. 1998. № 4. С.181-192.
27. Сафонов В.Н. Политический взгляд Платона // Социально-политический журнал. 1998. № 3. С.194-206.
28. Социология: Энциклопедия / Сост. А.А.Грицанов, В.Л.Абушенко, Г.М.Евелькин, Г.Н.Соколова, О.В.Терещенко. – Мн.: Книжный Дом, 2003. – 1312 с.
29. Стам С.М. Диалектика общности и личности в Средние века // Вопросы истории. 1993. № 3. С. 34-48.
30. Утопия и утопическое мышление: Антология зарубежной литературы. – М., 1991.
31. Честертон Г.К. Святой Фома Аквинский // Честертон Г.К. Вечный человек / Пер. с англ. Н.Л.Трауберг, Л.Б.Сумм. - М.: Политиздат, 1991. С. 265-356.
32. Эннэс Д. Платон. Краткое введение: пер. с англ. – М.: АСТ; Астрель, 2007. – 127 с.
33. Яковлев В.А. Философия творчества в диалогах Платона // Вопросы философии. 2003. № 6. С.142-154.
План
семинарского занятия № 2
с аспирантами по истории социологии на тему:
«Социальные учения эпохи Возрождения и Реформации»
Вопросы для обсуждения:
1. Идеология гуманизма как основа социальной мысли эпохи Возрождения.
2. Противоречие политических целей и средств в учении Н.Макиавелли (этатизм и патриотизм, демократия и монархия).
3. Т.Мор и социологические идеи «Утопии».
4. Католическая версия идеального общества у Т. Кампанеллы.
5. Социально-этические идеалы Реформации.
6. Концепция реформирования религиозно-общественной жизни М.Лютера.
7. Концепция государства Ж.Кальвина.
8. Концепция обновления разума Т.Мюнцера.
Фиксированные выступления:
(Реферирование первоисточников и статей в научных журналах)
1. Бобкова М.С. Жизненный путь Жана Бодена // Вопросы истории. 1997. № 9. С.149-154.
2. Дегтярева М.И. Разработка понятия суверенитета Жаном Боденом // Политические исследования. 2000. № 3. С.157-169.
3. Никитин Е.П., Никитина А.Г. Загадка «Государя» (политизм как идеология политики) // Вопросы философии. 1997. № 1. С.43-55.
4. Кравченко А.И. Макиавелли: технология эффективного лидерства // Социологические исследования. 1993. № 6. С. 135-142.
5. Несмеянов Е.Е. Сталинизм и макиавеллизм: стили мышления // Социально-политический журнал. 1993. № 9-10. С.120-127.
6. Жукоцкий В.Д. Лютер и Ленин: две культурологические модели реформации // Общественные науки и современность. 2006. № 1. С.69-82.
7. Гуревич Е.Б. Влияние протестантизма на раннюю американскую социологию // Социологический журнал. 1998. № 1/2. С.168-195.
Вопросы и задания для самостоятельной работы:
1. Объясните, в чем проявилась эпоха Возрождения в обществознании.
2. Какими качествами «человека доблестного» должен по Макиавелли обладать правитель, чтобы сохранить свое государство?
3. Как стабильность формы правления зависит от моральных качеств («доблести») граждан?
4. Баланс каких четырех политических сил определяет по Макиавелли ситуацию в государстве?
5. Как в трактате Макиавелли «Государь» проявились ценности культуры Возрождения?
6. Какое влияние оказал ренессансный гуманизм на возникновение новоевропейской утопии?
7. В чем состоит социально-исторический смысл идей Томаса Мора?
8. Как формировалась католическая версия идеального общества у Томмазо Кампанеллы?
9. Какова сущность антиклерикализма и индивидуализма реформационного миросозерцания?
Тестовые задания:
1. Антропоцентризм, как основное качество философии Возрождения, означает:
1. Идею первичности человека в системе общества и Вселенной (природы);
2. Идею первичности человека, как светской морально-совершенной личности;
3. Идею первичности человека, как идеала совершенства бытия.
2. Правило деятельности «Цель оправдывает средства» теоретически обосновал:
1. Кампанелла Т.;
2. Лютер М.;
3. Мюнцер X.;
4. Макиавелли Н.;
5. Галилей Г.;
6. Кальвин Ж.
3. Кому принадлежит «рецепт» руководства: «Государь должен внушать страх таким образом, чтобы если не приобрести любви, то хотя бы избежать ненависти»?
а) Э. Берку; в) Н. Макиавелли;
б) Платону; г) Дж. Локку.
4. Утопические учения эпохи Возрождения основывались на идеях:
1. Возвращения человечества к естественной жизни;
2. Преобразования государства в орган насильственного утверждения равенства;
3. Идеалов справедливости, равенства, гуманности;
4. Идеалов веротерпимости, свободы, творческого развития личности.
5. Философско-религиозное учение деятелей Реформации называется «евангелическим», так как:
1. Утверждало новые идеи новой формы христианства - протестантизма;
2. Основывалось на нравственных заповедях Христа, изложенных в Евангелии;
3. Утверждало возможность спасения человеческого индивида от всеобщей греховности на основе искренней веры в слово Божие, изложенное адекватно в Евангелии;
6. Кто впервые в истории социально-политической мысли сформулировал и обосновал понятие суверенитета как абсолютной и постоянной власти над гражданами и подданными, не связанной никакими законами, кроме справедливых законов бога и природы?
а) Августин; в) Ж. Боден;
б) Платон; г) Т. Гоббс.
7. К какой форме государственного правления тяготел мыслитель Эразм Роттердамский:
1) к монархической форма,
2) к строю вольных имперских городов,
3) к демократической республике,
4) к аристократической республике?
8. В каком из названных городов жил и занимался политической деятельностью Никколо Макиавелли:
1) в Венеции,
2) во Флоренции,
3) в Генуе,
4) в Риме?
9. Кто из мыслителей эпохи Возрождения отдавал предпочтение тем единолично управляемым государствам, «где государь правит в окружении слуг, которые милостью и соизволением его поставлены на высшие должности, помогают ему управлять государством»:
1) М. Лютер,
2) Н. Макиавелли,
3) Т. Мюнцер,
4) Ж. Боден,
5) Т. Мор,
6) Ж.Кальвин?
10. Какое из нижеперечисленных произведений не принадлежит перу выдающегося итальянского мыслителя эпохи Возрождения Н. Макиавелли?
1) «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия»,
2) «Государь»,
3) «Шесть книг о республике»,
4) «О военном искусстве»,
5) «История Флоренции»?
11. Кто из мыслителей эпохи Возрождения и Реформации возражал против наличия властных полномочий не только у чиновников и должностных лиц, получивших свои посты из рук государя, но также у баронов и магистратов:
1) М. Лютер,
2) Н. Макиавелли,
3) Т. Мюнцер,
4) Ж. Боден,
5) Т. Мор,
6) Ж.Кальвин?
12. Кто из мыслителей эпохи Реформации считал, что «ни папа, ни епископ, ни какой бы то ни было человек не имеют права установить хоть единую букву над христианином, если не будет на то его собственного согласия»:
1) М. Лютер,
2) Ф. Готман,
3) Ж. Боден,
4) Н. Макиавелли,
5) Т. Мюнцер,
6) Т. Мор?
13. Он считал, что для нормального осуществления власти государя в стране необходимо полное повиновение подданных государю и предлагал два способа достижения повиновения: 1) любовь к государю, 2) страх перед ним:
Дата добавления: 2015-10-24; просмотров: 447 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Методические рекомендации | | | 2 страница |