Глава об убийстве джахмитов и зиндиков, и требовании покаяния у них за их куфр

حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني أن أبا بكر بن عياش حدثهم عن أبي حصين عن سويد بن غفلة أن عليا رضي الله عنه قتل زنادقة ثم أحرقهم ثم قال صدق الله ورسوله

- Рассказал нам Яхья. Ибн Абдуль Хамид аль-Химмани, что Абу Бакр. Ибн Ияш рассказал ему от Аби Хусайна, от Сувейда. Ибн Гафля, что Али, да будет доволен им Аллах, убил зиндиков и сжег их, и сказал: «Правдивы Аллах, и Его Посланник»

حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد وجرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة أن عليا رضي الله عنه أتي بقوم من الزنادقة فحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس رضي الله عنهما فقال أما أنا فلو كنت لقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما حرقتهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وقال لا تعذبوا بعذاب الله

- Рассказал нам Сулейман. Ибн Харб, от Хаммада Ибн Зейда, и от Джарира Ибн Хазима, от Аюба, от Икримы, что к Али Ибн Аби Толибу, да будет доволен им Аллах, привели группу зиндиков, и он сжег их в Огне. И дошла весть об этом до Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, и он сказал: «Если бы я выносил решение о них, то убил бы их по причине слов Пророка: «Кто заменил свою религию – то убейте его», но не стал бы их сжигать, по причине запрета Посланника Аллаха: «Не наказывайте наказанием Аллаха».

وزاد سليمان في حديث جرير قال فبلغ عليا ما قال ابن عباس رضي الله عنهما فقال ويح ابن أم الفضل إنه لغواص على الهنات

И добавил Сулейман в пути от Джарира, что когда до Али дошло слово Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, он сказал: «Горе Ибн Аббасу, истинно, он тонко разбирается в сложных вопросах!»

قال أبو سعيد رحمه الله فالجهمية عندنا زنادقة من أخبث الزنادقة نرى أن يستتابوا من كفرهم فإن أظهروا التوبة تركوا وإن لم يظهروها تركوا وإن شهدت عليهم بذلك شهود فأنكروا ولم يتوبوا قتلوا

Сказал Абу Саид: И джахмиты у нас – Зиндыки, из самых мерзких зиндиков, мы считаем, что от них нужно требовать покаяние за их куфр, и если они выявляют Тауба – их оставляют. Также, если они скрывают джахмизм и не выявляют его – их оставляют. Но если же засвидетельствовали на них свидетели о джахмизме, но они отрицают, и не каются – то их убивают.

كذلك بلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه سن في الزنادقة

Так дошло до нас от Али Ибн Аби Толиба, да будет доволен им Аллах, что он поступил так с зиндыками.

حدثناه يحيى بن يحيى أنبأنا هشيم عن إسماعيل بن سالم عن أبي إدريس قال أتي علي بن أبي طالب بقوم من الزنادقة فأنكروا فقامت عليهم البينة فقتلهم وقال هذا قد استتبته فاعترف بذنبه فخليت سبيله

Рассказал нам это Яхья ибн Яхья, что рассказал им Хушейм, от Исмаила Ибн Салима, от Ибн Идриса, что он сказал: "Пришли к Али Ибн Аби Толибу с группой зиндиков, и они отрицали, что так говорили, и засвидетельствовали против них, и он убил их, и сказал про одного из них: «А у этого я потребовал покаяние и он признал свой грех и покаялся, и я отпустил его»

وحدثنا القاسم بن محمد البغدادي حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب بن أبي حبيب عن أبيه عن جده حبيب بن أبي حبيب قال خطبنا خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم الأضحى فقال أيها الناس ارجعوا فضحوا تقبل الله منا ومنكم فإني مضح بالجعد بن درهم إنه زعم أن الله تبارك وتعالى لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما سبحانه وتعالى عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه

- Рассказал нам Аль-Касим Ибн Мухаммад аль-Багдади, что рассказал ему Абдур-Рахман Ибн Мухаммад Ибн Хабиб Ибн Аби Хабиб, от своего отца, от своего деда Хабиба Ибн Аби Хабиба, что он сказал: «Обратился к нам с хутбой Халид Ибн Абдуллах аль Касари, во время дня праздника Ид аль Адха, и сказал: «О люди! Расходитесь, и приносите ваши жертвы, да примет Аллах от нас и от вас. А я же принесу в жертву Джада Ибн Дирхама, ведь он утверждает, что Аллах не избрал Ибрахима своим возлюбленным, и не говорил с Мусой. Пречист Аллах от того, что говорит Джаад Ибн Дирхам!» Затем он спустился и зарезал его

حدثنا هشام بن منصور البغدادي المكفوف حدثنا أحمد بن سليمان الباهلي حدثنا خلف بن خليفة الأشجعي قال أتي خالد بن عبد الله القسري برجل قد عارض القرآن فقال قال الله في كتابه -, إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ -,فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ -,إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ-, وقلت أنا ما هو أحسن منه إنا أعطيناك الجماهر فصل لربك وجاهر ولا تطع كل سافه وكافر فضرب خالد عنقه وصلبه فمر به خلف بن خليفة وهو مصلوب فضرب بيده على خشبته فقال إنا أعطيناك العمود فصل لربك على عود فأنا ضامن لك أن لا تعود

- Рассказал нам Мансур аль-Багдади аль-Макфуф, что рассказал ему Ахмад Ибн Сулейман аль Бахили, что рассказал им Халяф Ибн Халифа аль-Ашджаи, сказав: «Пришли к Халиду аль-Касари с одним человеком, который противоречил Корану, и этот человек прочитал: «Мы даровали тебе аль-Каусар - Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву. - Воистину, твой ненавистник сам окажется безвестным»[486], и сказал: «Я могу еще лучше чем это», и прочитал «Мы даровали тебе толпы – поэтому совершай намаз ради своего Господа – и не повинуется тебе только глупец». И Халид отрубил ему голову, и распял его, и прошел мимо него Халяф ибн Халифа, и увидел его распятым, и ударил его прибитой к дереву руке, и сказал: «Мы тебе даровали опоры, так молись же своему Господу на дереве, и я обещаю тебе, что ты не вернешься»

حدثنا موسى بن إسماعيل قال قلت لإبراهيم بن سعد ما تقول في الزنادقة ترى أن نستتيبهم قال لا قلت فبم تقول ذلك قال كان علينا وال بالمدينة فقتل منهم رجلا ولم يستتبه فسقط في يده فبعث إلى أبي فقال له أبي لا يهدينك فإنه قول الله عز وجل فلما رأوا بأسنا قال السيف قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا قال السيف فقال سنته القتل

- Рассказал нам Муса ибн Исмаиль: «Я сказал Ибрахиму ибн Саду: "Что ты говоришь насчёт зиндиков? Нужно ли нам сначала требовать у них таубу?» Тот сказал: «Нет». Я спросил: «Почему же?». Он сказал: «Во время моего отца был наместник в Медине, и убил одного Зиндыки, и не требовал перед этим у него покаяния. И он послал к моему отцу с вопросом об этом, и он сказал: «Да не заставит тебя это сожалеть! Ведь Аллах говорит: «Когда они узрели Наше наказание – и это меч – «они сказали: «Мы уверовали в Единственного Аллаха и не веруем в тех, кого мы приобщали в сотоварищи к Нему!» Но не помогла им вера, когда они увидели Наше наказание. Таким всегда было установление Аллаха для Его рабов. Вот тогда неверующие оказались в убытке». И Сунна касательно таких – убийство.

وسمعت الربيع بن نافع أبا توبة الحلبي يقول ناظرت أحمد بن حنبل رحمه الله في قتل هؤلاء الجهمية فقال يستتابون فقلت له أما خطباؤهم فلا يستتابون وتضرب أعناقهم

- И я слышал, как ар-Раби ибн Нафии Абу Тавба аль-Халяби сказал: «У меня был диспут с Ахмадом ибн Ханбалем, да смилуется над ним Аллах, касательно убийства этих джахмитов, он говорил: "Сначала надо потребовать покаяние от них», а я говорил: «Их главари убиваются сразу, сносится им голова без требования покаяния»

حدثنا يحيى بن بكير المصري حدثنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غير دينه فاضربوا عنقه

- Рассказал нам Яхья ибн Букейр аль-Мисри, что рассказал ему Малик Ибн Анас, от Зейда ибн Асляма, что Пророк, мир ему, сказал: «Кто сменил свою религию – отрубите ему голову».

قال مالك معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما نرى والله أعلم أنه من خرج من الإسلام إلى غيره مثل الزنادقة وأشباهها فإن أولئك يقتلون ولا يستتابون لأنه لا تعرف توبتهم وأنهم قد كانوا يسرون الكفر ويعلنون بالإسلام فلا أرى أن يستتاب هؤلاء ولا يقبل قولهم وأما من خرج من الإسلام إلى غيره وأظهر ذلك فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل وذلك أنه لو أن قوما كانوا على ذلك رأيت أن يدعوا إلى الإسلام ويستتابوا فإن تابوا قبل ذلك منهم وإن لم يتوبوا قتلوا

Сказал Малик: «Смысл хадиса Пророка, как мы считаем, а Аллах знает лучше – что тот, кто вышел из Ислама в зиндычестве и подобные вещи – те убиваются сразу, и им не дается возможность покаяться, потому что о правдивости их покаяния неизвестно. Ведь они скрывали куфр, и выявляли Ислам! (т.е. ничто не мешает им снова сделать тоже самое). Поэтому я не считаю, что требуется покаяние у таких, и что может приниматься их слово. Что же касается того, кто вышел из Ислама к другой религии, и выявил это – то у того требуют покаяние, и если он не покаялся то его убивают. И также если группа поступила так, то я считаю, что их следует призвать к Исламу и потребовать покаяние, и либо они покаются, либо они убиваются»

قال مالك ولم يعن بهذا الحديث من خرج من اليهودية إلى النصرانية ولا من النصرانية إلى اليهودية إنما عنى بذلك من خرج من الإسلام إلى غيره فيما نرى والله أعلم

И сказал Малик: "И Пророк не имел ввиду этим хадисом тех, кто сменил иудаизм на христианство, или христианство на иудаизм, он имел ввиду лишь тех, кто вышел из Ислама к другому, и это наше мнение, а Аллах знает лучше"

قال أبو سعيد رحمه الله فأي كفر أعظم من كفر قوم رأى فقهاء المدينة مثل سعد بن إبراهيم ومالك بن أنس أنهم يقتلون ولا يستتابون إعظاما لكفرهم والمرتد عندهم يستتاب ويقبل رجوعه فكانت الزندقة أكبر في أنفسهم من الارتداد ومن كفر اليهود والنصارى ولذلك قال ابن المبارك رحمه الله لأن أحكي كلام اليهود والنصارى أحب إلي من أحكي كلام الجهمية

Сказал Абу Саид: Так какой же куфр больше куфра тех, о ком факихи Медины, подобные Малику ибн Анасу, и Саду ибн Ибрахиму, считали что они убиваются без возможности покаяния, по причине ужаса от их куфра. В то время как от вероотступника по их мнению требуется покаяние, и принимается его возвращение к Исламу. Поэтому, Зиндичество в их душах было больше чем верооступничество, и отступление к иудаизму и христианству. И поэтому сказал Абдуллах Ибн аль-Мубарак: «Передавать слова иудеев и христиан любимей мне, чем передавать слова джахмитов»

حدثناه الحسن بن الصباح البغدادي عن علي بن شقيق عن ابن المبارك

- Рассказал нам это аль-Хасан Ибн ас-Сабах аль-Багдади, от Али Ибн Шакыка, от Ибн аль-Мубарака

قال أبو سعيد وصدق ابن المبارك إن من كلامهم ما هو أوحش من كلام اليهود والنصارى فلذلك رأى أهل المدينة أن يقتلوا ولا يستتابوا ولذلك قال أبو توبة لأحمد بن حنبل رضي الله عنهما أما خطباؤهم فلا يستتابون وتضرب أعناقهم لأن الخطباء اعتقدوه دينا في أنفسهم على بصر منهم بسوء مذاهبهم وأظهروا الإسلام تعوذا وجنة من القتل ولا تكاد ترى البصير منهم بمذهبه يرجع عن رأيه

Сказал Абу Саид: - И был правдив Ибн аль-Мубарак! Истинно, в их словах есть то, что чудовищнее чем слова иудеев и христиан. И поэтому считали ученые Медины, что они должны убиваться, и не требуется у них покаяние, и поэтому сказал Абу Тавба Ахмаду Ибн Ханбалю, да будет доволен ими обоими Аллах: "Что касается их главарей, то от них не требуют покаяние, и отрубаются их головы". И это потому, что их главари убеждены в этом с пониманием мерзости их масхабов, и выявляют Ислам защищаясь от убийства, и почти не найдешь, как тот кто знает об их мазхабе, возвращается от их взглядов.

قال أبو سعيد وذهبت يوما أحكي ليحيى بن يحيى كلام الجهمية لأستخرج منه نقضا عليهم وفي مجلسه يومئذ الحسين بن عيسى البسطامي وأحمد بن يونس القاضي ومحمد بن رافع وأبو قدامة السرخسي فيما أحسب وغيرهم من المشايخ فزبرني بغضب وقال اسكت وأنكر علي المشايخ الذين في مجلسه استعظاما أن أحكي كلام الجهمية وتشنيعا عليهم

Сказал Абу Саид: - И однажды я пошёл передать Яхье Ибн Яхье слова джахмитов, чтобы узнать от него опровержение на них, и в его маджлисе в тот день сидели аль-Хусейн Ибн Иса аль Бастами, и Ахмад Ибн Юнус аль-Коды, и Мухаммад Ибн Рафи, и Абу -Кудама ас-Сархаси, как я помню, и другие шейхи. И когда я начал передавать их слова, он обругал меня в гневе, и сказал: "Замолчи!", и стали порицать меня шейхи, которые были в его маджлисе, ужасаясь моей передаче слов джахмитов и порицая их.

فكيف بمن يحكي عنهم ديانة

Так что же говорить про того, кто передает их слова будучи убежденным в правдивости их?!

ثم قال لي يحيى القرآن كلام الله من شك فيه أو زعم أنه مخلوق فهو كافر

И затем сказал мне Яхья: "Коран – слова Аллаха, и кто усомнился в этом, или утверждает, что он сотворен тот кафир"

حدثنا يوسف بن يحيى البويطي عن محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله في الزنديق قال يقبل قوله إذا رجع ولا يقتل واحتج فيهم ب إذا جاءك المنافقون الآية المنافقون 1 فأمره الله عز وجل أن يدع قتلهم لما يظهرون من الإسلام وكذلك الزنديق إذاأظهر الإسلام كان في هذا الوقت مسلما والمسلم غير مبدل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا شققت عن قلبه

- Рассказал нам Юсуф Ибн Яхья аль-Бувейты, от Мухаммада Ибн Идриса аш Шафии, да смилуется над ним Аллах, что он сказал касательно Зиндыки: "Принимается его слово, когда он покаялся, и не убивается", и аргументировал аятом: «Когда придут к тебе мунафики..», и сказал: «И приказал Аллах оставить их убийства, по причине того Ислама что они выявляют, и также и зиндык, когда выявил Ислам в это время, то он муслим, а муслим не является заменившим свою религию, и сказал Посланник Аллаха: «Разве ты открыл его сердце?».

قال أبو سعيد رحمه الله وأنا أقول كما قال الشافعي أن تقبل علانيتهم إذا اتخذوها جنة لهم من القتل أسروا في أنفسهم ما أسروا فلا يقتلوا كما أن المنافقين اتخذوا أيمانهم جنة فلم يؤمر بقتلهم

- И я скажу, как сказал аш-Шафии: что принимается их внешнее состояние, когда они выявляют его и берут его защитой от убийства, и скрывают свои убеждения внутри себя – в таком случае они не убиваются, точно также, как мунафики взяли свои клятвы защитой, и не было приказано их убивать.

والزنديق عندنا شر من المنافق فلربما كان المنافق جاحدا بالرسول والإسلام مقرا بالله عز وجل مثبتا لربوبيته في نفسه والزنديق معطل لله جاحد بالرسل والكتب

И зиндык для нас хуже, чем мунафик, ведь мунафик может отрицать Посланника, но признавать Аллаха, и утверждать его Рубубию в своей душе. Что же касается зиндык, то он муаттыль к Аллаху, отрицающий его Посланника, и Книги.

وما يعرف في الإسلام زنادقة غير الجهمية وأي زندقة بأظهر ممن ينتحل الإسلام في الظاهر وفي الباطن يضاهي قوله في القرآن قول مشركي قريش الذين ردوا على الله ورسوله فقالوا إن هذا إلا اختلاق و إن هذا إلا أساطير الأولين و إن هذا إلا قول البشر المدثر 25 كما قالت الجهمية سواء إن هذا إلا مخلوق ولهم في ذلك أيضا أئمة سوء أقدم من مشركي قريش وهم عاد قوم هود الذين قالوا لنبيهم سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين إن هذا إلا خلق الأولين وما نحن بمعذبين فأي فرق بين الجهمية وبينهم حتى نجبن عن قتلهم وإكفارهم

И не известны в Исламе зиндики, помимо джахмитов, да и какое зиндычестве может быть более явное чем зиндычестве того, кто придерживается Ислама внешне, а внутренне его слово касательно Корана похоже на слово мушриков курайшитов, которые отвергли Аллаха и Его Посланника, и сказали: «Это лишь вымысел», «Это лишь предания древних», «Это лишь слово человека», точно также как сказали джахмиты – «Это лишь сотворенное». И у них в этом есть имамы зла, которые старее курайшитов, как народ Ад, к которым послан Пророк Худ, которые сказали ему: «Они сказали: «Нам все равно, будешь ты увещевать или не будешь в числе тех, которые увещевают. Это – всего лишь измышления первых поколений, и мы не будем наказаны». Так какая же разница между курайшитами и народом Худа с одной стороны, и джахмитами с другой, что мы должны опасаться их такфира и убийства?

- И если бы у нас не было бы довода на их убийство и такфир, кроме как слов Хаммада Ибн Зейда, и Салама Ибн Муты, и Ибн аль-Мубарака, Ваки Ибн аль Джарраха, и Язида Ибн Харуна, и Аби Тавбы, и Яхьи Ибн Яхьи, и Ахмада Ибн Ханбаля, и равных им имамов, да смилуется над ними всеми Аллах – то мы воздержались бы от их такфира и убийства, пока не успокоились бы словами более знающих и древних чем они.

ولو لم يكن عندنا حجة في قتلهم وإكفارهم إلا قول حماد بن زيد وسلام بن أبي مطيع وكيع ويزيد ابن هارون وأبي توبة ويحيى بن يحيى وأحمد بن حنبل ونظرائهم رحمة الله عليهم أجمعين لجبنا عن قتلهم و إكفارهم بقول هؤلاء حتى نستبرىء ذلك عمن هو أعلم منهم وأقدم

Однако мы выносим такфир им на основании того, что мы разъяснили из Книги Аллаха, Свят Он и Велик, и Сунны, и того, что мы передали от самих джахмитов из их яснейшего куфра, который понимают даже большинство простолюдинов, и которым они уподобились мушрикам народов, которые были до них, в их слове о Коране. И это не говоря уже о том, чем они опровергли Аллаха и Его Посланника – та'тылем Его Сыфатов, и отрицанием Его Единственности, и познания Его Места, и Его утверждения на Троне – посредством заблудшего тауиля, которым Аллах вскрыл их тайны, и выявил их порочность, и указал на то, что в их сердцах.

ولكنا نكفرهم بما تأولنا فيهم من كتاب الله عز وجل وروينا فيهم من السنة وبما حكينا عنهم من الكفر الواضح المشهور الذي يعقله أكثر العوام وبما ضاهوا مشركي الأمم قبلهم بقولهم في القرآن فضلا على ما ردوا على الله ورسوله من تعطيل صفاته وإنكار وحدانيته ومعرفة مكانه واستوائه على عرشه بتأويل ضلال به هتك الله سترهم وأبد سوءتهم وعبر عن ضمائرهم كلما أرادوا به احتجاجا ازدادت مذاهبهم اعوجاجا وازداد أهل السنة بمخالفتهم ابتهاجا ولما يخفون من خفايا زندقهم استخراجا

И каждый раз, когда они хотят аргументировать – увеличивается их мазхаб кривизной, и увеличиваются ахлю-Сунна радостью от противоречия им, и выявлением того, что они скрывают из зиндычества.

والله الموفق ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى جميع الأنبياء المرسلين

А Аллах – ведет на прямой путь, и нет Силы и Мощи, ни у кого кроме Аллаха, Возвышенного и Великого, и хвала Аллаху, Господу Миров, и да благословит Аллах и приветствует нашего господина Мухаммада, и всех Пророков и Посланников" Конец книги

[1] Благородный Коран, сура «Та-Ха», 20:5

[2] Благородный Коран, сура «Семейство Имран», 3:53.

[3] Обычно считается, что человек тоже действует, но надо принимать во внимание, что согласно учению джабаритов, человек лишен возможности к действию, поэтому это качество принадлежит только Всевышнему Аллаху – прим.переводчика.

[4] Т.е. вне материального мира, вне физического носителя – прим.переводчика

[5] Хишам ибн аль-Хаккам — один из учёных шиитов-имамитов

[6] Тем самым эти философическим построением утверждается что знание Всевышнего – не предвечно, и лишь подобно зеркалу отражает происходящие в материальном мире события, которые происходят по воле Творца, который по лживому учению джахмитов растворён в материальном мире и присутствует во всякой вещи. Таким образом джахмиты полностью отрицают знание Всевышнего Аллаха о будущих событиях и знание сокрытого – в том числе и знание о наступлении Судного Дня и проч.

[7] Благородный Коран, сура «Трапеза», 5:85

[8] Благородный Коран, сура «Худ», 11:107-108

[9] То есть о принуждённости человека и лишении его воли и выбора – прим.переводчика

[10] Благородный Коран, сура «Сбор», 59:24.

[11] Благородный Коран, сура «Совет», 42:11.

[12] Благородный Коран, сура «Разъяснены», 41:42.

[13] Благородный Коран, сура «Толпы», 39:28.

[14] Благородный Коран, сура «Ночной перенос», 17:9.

[15] Благородный Коран, сура «Поэты», 26:193-194.

[16] Благородный Коран, сура «Пчелы», 27:6.

[17] Благородный Коран, сура «Поэты», 26:193-195.

[18] Благородный Коран, сура «Ночной перенос», 17:106.

[19] Благородный Коран, сура «Сод», 38:6-7

[20] Благородный Коран, сура «Завернувшийся», 74:25

[21] Благородный Коран, сура «Трофеи», 8:31

[22] Благородный Коран, сура «Различение», 25:4

[23] Благородный Коран, сура «Различение», 25:5

[24] Благородный Коран, сура «Пчелы», 16:103

[25] Благородный Коран, сура «Различение», 25:4

[26] Благородный Коран, сура «Различение», 25:6

[27] Благородный Коран, сура «Пчелы», 16:102

[28] Благородный Коран, сура «Пчелы», 16:103

[29] Благородный Коран, сура «Ночной перенос», 17:88

[30] Благородный Коран, сура «Худ», 11:13

[31] Благородный Коран, сура «Корова», 2:23-24

[32] Он был воспитателем последнего омеййядского халифа Мервана Второго (Мервана Химара – «осла»). Джаад бин Дирхам был первым кто открыто заявил что Аллах не брал Ибрахима халилем, не разговаривал с Мусой, ибо не подобает это Аллаху. Сказал о нём Мадаини: он был зиндиком. «Сира Уляма Набиля», ч.5, стр.433.

[33] Сказал Хафиз ибн Хаджар, да помилует его Аллах: был убит Джахм бин Сафван в году 228 Хиджры. Причина этого было в том что был он в войске Хариса бин Шурайха, выступившего против правителя Хурасана. Схватил Джахма Наср бин Саййар, и сказал ему Джахм: «Оставь меня». Сказал ему Наср бин Саййар: «Если бы даже были у тебя во владении все звёзды, и низошёл бы Иса бин Марьям, ты бы не спасся. Клянусь Аллахом, если бы ты был в моём животе, то я вспорол бы его и потом убил бы тебя. Никто из тех, кто был с йеменцами не стоял против нас больше чем ты». И приказал Наср бин Саййар убить его. Был Джахм бин Сафван вольноотпущенником бану Расиб. «Лисан аль-Мизан».

[34] Передал эту историю Бухари в «Хальк авали ибад» (№3), и в «Тарих уль-Кабир» (ч.1, №640). Аджури в «Шариат» (№694). Байхаки в «Асма ва сифат» (ч.1, 563). Ибн Асакир в «Тарих уль-Димашк» (ч.52, стр.255). Хафиз Миззий в «Тахзиб Камаль» (ч.8, стр.118). Захаби «аль-Улу лиль-Али аль-Гафари» (№320), и в «Сира Уляма Набиля» (ч.5, стр.432). Все они передачей от Касыма бин Мухаммада Багдади. В его иснаде есть Касым бин Мухаммад бин Ахмад, о котором Яхъя бин Муайян сказал: «Мерзкий лжец», о чём упоминает Захаби в «Мизан», однако же сказал Усман ад-Дарами: «Это не так как сказал Яхъя. Я знал его в Багдаде». Про другого передатчика - Абдуррахмана бин Мухаммада бин Хабиба бин Абу Хабиба сказал Захаби в «Мизан»: «Я не знаю его».

[35] Здесь и далее имеется ввиду автор книги - Абу Саид Усман бин Саид ад-Дарими, да помилует его Аллах – прим.переводчика

[36] Данный термин использован в обозначении простолюдинов Ирака - черни, но не исчезнувшего ныне полукочевого семитского народа набатеев, основавшего царство на части территорий Ирака и Шама, которое в 106г. н.э. было захвачено римлянами.

[37] Благородный Коран, сура «Завернувшийся», 74:25

[38] Благородный Коран, сура «Сод», 38:6-7

[39] Приводит его Ахмад в «Муснад», ч.13, стр.241 с хорошим иснадом, и в ч.12, стр.476 – с достоверным иснадом.

[40] Приводит этот асар ибн Джарир в «Тафсире» (ч.1, стр.76), Абу Шаиба в «Муснаф» (ч.1, №30 609), а также в тафсире ибн Кясира (ч.1, стр.11) с прерванным санадом в форме мурсаль.

[41] Это достоверный асар, который приводит ибн Джарир в «Тафсире», ч.1, стр.80, Нуайм бин Хаммад в «Заваид зухд» и другие.

[42] От арабского корня – «منان» - «смысл», то есть тенденция доискиваться до мельчайших деталей, формы и образа всякой вещи – прим.переводчика.

[43] Приводит этот асар Абу Фадл аль-Мукари аль-Харави в «Замма калам ауъхалуху», ч.1. №58, с хорошим санадом.

[44] Приводит этот асар Абу Фадл аль-Мукари аль-Харави в «Замма калам ауъхалуху», ч.1, №604, с хорошим санадом.

[45] Приводит этот асар Абу Фадл аль-Мукари аль-Харави в «Замма калам ауъхалуху», ч.4, №605. В иснаде этого асара есть Амр бин Сабит – ибн Абу Мукдама Куфи – рафидит, чьи сообщения отвергаются.

[46] Приводит этот асар Бухари в «Хальк афъвали ибад», №11, Аджрури в «Шариат» №579, Абу Дауд в «Масаля имама Ахмада», №1737 – с хорошим сандом во всех цепочках передатчиков.

[47] Благородный Коран, сура «Ихлас», 112:3-4.

[48] Передал его Муслим, ч.1. стр.120-121, Ахмад в «Муснад», ч.10, стр.10 – с хорошим санадом

[49] Передал его Бухари № 3672, и Муслим, ч.1, № 134.

[50] Передал его Муслим, ч.1, №134.

[51] Благородный Коран, сура «Ихлас», 112:1-2.

[52] Благородный Коран, сура «Ихлас», 112:3.

[53] Благородный Коран, сура «Ихлас», 112:4.

[54] Благородный Коран, сура «Совет», 42:11.

[55] Передал его Джарир «Тафсир», ч.24, стр.734, ибн Хузейма в «Книге Единобожия», №43., Тирмизи, № 3364. В иснаде его есть слабый передатчик - Абу Джафар ар-Рази. Также этот хадис отвергаем со стороны матна, ибо многобожники не признавали посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посланником, и соответственно не обращались к нему: «О посланник Аллаха!». По этому в некоторых передачах хадиса есть вариант: «сказали многобожники посланнику Аллаха». Однако, Аллаху ведомо лучше.

[56] Приводит его Абдуллах бин Ахмад в «Китаб ус-Сунна», №1115, 492). В его санаде Абу Хилял ар-Расиби – слабый передатчик, а один из равиев – не назван по имени.

[57] Приводит этот асар Абу Фадл аль-Мукари аль-Харави в «Замма калам ауъхалуху», ч.4, №627, с хорошим санадом

[58] Благородный Коран, сура «Худ», 11:7

[59] Благородный Коран, сура «Та-Ха», 20:5

[60] Благородный Коран, сура «Фуркан», 25:59

[61] Благородный Коран, сура «Толпы», 39:75

[62] Благородный Коран, сура «Трапеза», 5:41

[63] Благородный Коран, сура «Корова», 2:14

[64] Шейх Албани, да помилует его Аллах, сказал что слова «отделённый Его творений» не были известны во времена сподвижников, да помилует Аллах их всех. Но когда появились слова джахмитов и их последователей о том что «Аллах во всяком месте», появилась необходимость разъяснить это словесным уточнением – словом «отделённый», и никто не высказал этому порицание. «Мухтасар улув», стр.16.

Сказал ибн Теймийя, да помилует его Аллах: Когда джахмиты выявили отрицание очевидного смысла возвышенности Аллаха над творениями, разделились люди в этом разделе на четыре группы.

1. Саляфы и имамы, говорившие: Аллах над небесами, вознесшийся на Трон, отделённый от Его творений. Так, как указывает на это Коран и сунна, и единодушное мнение саляфов этой общины, как это явствует из очевидного смысла. Возвышенность ясно осмысляется, и соответствует достоверным сообщениям, и соответствует фитре, вложенной Аллахом в творения, как они заявляют о ней, и как устремляются к нему, Пречист Он и Возвышен.

2. Второе слово – слово муатылей-джахмитов и последовавших им, которые говорили: он не внутри мира, и не вне его, и не отделён от него и не смешан с ним, описан взаимопротивоположными и взаимоисключающими описаниями. Так говорит большинство мутазилитов и согласившихся с ними из других групп.

3. Третье слово – джахмитов-хулюлитов, говорящих Аллах своей сущностью во всяком месте. Так говорили наджариты – последователи Хусейна Наджара, и другие джахмиты, говорившие о растворении и единении. На этом было большинство джахмитов – их суфиев и простолюдинов, совершавших опустошение сифатов, на основании ошибочных взглядов и логики. Как говорят – джахмиты – философы-каламисты не поклоняются ничему, а джахмиты-суфии – поклоняются всякой вещи.

4. Говорили четвёртые: Аллах своей сущностью находится над миром, и своей сущностью во всяком месте. Это слова группы из людей калама и тасаввуфа, таких как Абу Муаз и подобные ему. Эту группу упоминает Ашари в «Макалят». «Маджмуат аль-Фатава», ч.2, стр.297-299.

[65] Благородный Коран, сура «Трапеза», 5:41

[66] Благородный Коран, сура «Прощающий», 40:7

[67] Благородный Коран, сура «Неминуемое», 69:17

[68] Благородный Коран, сура «Неминуемое», 69:17

[69] Благородный Коран, сура «Худ», 11:7

[70] Бухари, №3191.

[71] Бухари, №3190

[72] Бухари, №3191

[73] Благородный Коран, сура «Ограды», 7:172

[74] Благородный Коран, сура «Верующие», 23:63

[75] Благородный Коран, сура «Ограды», 7:172

[76] Приводит его ибн Абу Шаиба в «Муснад» (ч.3, стр.2982), Табарани в «Каир» (ч.8, №7940), ибн Аид в «Каймил» (ч.9, стр.152). В его санаде - Бишр бин Нумейр аль-Кушейри Басри – отвергаемый передатчик. Однако матн хадиса усиливается другими достоверными сообщениями с тем же смыслом.

[77] Приводит его Ахмад, ч.36, стр.406; Табари в «Тафсир» - ч.15, стр.434. Сказал Абу Иса Тирмизи – санад этого хадиса прерван, ибо Атаъа бин Ясар не слышал от Муаза бин Джабала, умершего до его рождения. Однако хадис этот имеет основу у Бухари, №2790.

[78] Этот асар привёл ибн Джарир в «Тафсир», ч.23, стр.1460 с достоверным санадом

[79] Уединился автор в передаче этого хадиса. Захаби в «Китабу аль-улув» счёл его санад слабым.

[80] Благородный Коран, сура «Ограды», 7:54

Сказал ибн Теймийя, да помилует его Аллах: слова о Всевышнем Аллахе «нет его над Троном» первым сказал в Исламе Джаад бин Дирхам и Джахм бин Сафван и последователи их обоих. Стали они в общине злейшими из сторонников своих страстей. Саляфы объявили их слова неверием так, как не выносили такфир никому. Они сказали: мы перенесём суждения иудеев и христиан, но не вынесем суждений джахмитов.

Саляфы сказали: согласились мусульмане, иудеи и христиане в том, что Всевышний Аллах над Троном. Джахмиты же сказали: нет его над Троном. И слова эти отнюдь не принадлежат изначально имамам мутакаллимов-сифатитов – ни Абу Мухаммаду Абдуллаху бин Сааду Куллябу, ни Абу Аббасу Каляниси, ни кому-либо помимо этих двоих. И это не слова Абу Хасана аль-Ашари и Абу Хасана Али бин Махди ат-Табари, кади Абу Бакра Бакиляни, и не иных имамов ашаритов. «Байян тальбис джахмият». Ч.1, стр.127)

[81] Благородный Коран, сура «Та-Ха», 20:4-8

[82] Благородный Коран, сура «Земной поклон», 32:4-6

[83] Благородный Коран, сура «Семейство Имран», 3:55

[84] Благородный Коран, сура «Скот», 6:18

[85] Благородный Коран, сура «Пчёлы», 16:50

[86] Благородный Коран, сура «Творец», 35:10

[87] Благородный Коран, сура «Ступени», 70:3-4

[88] Благородный Коран, сура «Власть», 67:16-17

[89] Благородный Коран, сура «Разъяснены», 41:9-12

[90] Сказал Абу Умар бин Абдулбарр, да помилует его Аллах: Различные мнения и споры возможны в фикхе, но никак не в вероубеждении, ибо ведут к разрушению религии. Разве не известны суждения Бишра аль-Мариси относительно слов Аллаха «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым» (сура «Препирающаяся», 58:7). Бишр аль-Мариси сказал: «Аллах своей сущностью во всяком месте». И сказал спорящему с ним: «Он в твоей шапке, в твоём сене и в утробе твоего осла». Возвышен Аллах от того что они говорят. Суждение об этом очевидно, и я, клянусь Аллахом, испытываю отвращение, обсуждая их слова. Да обезобразит их Аллах, это и подобное этому запрещали учёные. «Джамиа байян аль-Ильм ва фадлуху», ч.2, стр.948.

[91] Благородный Коран, сура «Препирающаяся», 58:7

[92] Благородный Коран, сура «Та-Ха», 20:7

[93] Благородный Коран, сура «Препирающаяся», 58:7

[94] Благородный Коран, сура «Ограды», 7:54

[95] Благородный Коран, сура «Корова», 2:29

[96] Благородный Коран, сура «Ступени», 70:3-4

[97] Благородный Коран, сура «Земной поклон», 32:5

[98] Благородный Коран, сура «Творец», 35:10

[99] Благородный Коран, сура «Скот», 6:18

[100] Благородный Коран, сура «Скот», 3:55

[101] Благородный Коран, сура «Препирающаяся», 58:7

[102] Благородный Коран, сура «Та-Ха», 20:46

[103] Благородный Коран, сура «Прощающий», 40:36-37

[104] Приводит его Ахмад в «Муснад», ч.39, стр.652. Хадис достоверен по условиям Муслима.

[105] Приводит его Абу Дауд, № 930. Хадис достоверен по условиям Муслима.

[106] Приводит его Малик в «Муватта», ч.2, № 1467, с достоверным иснадом.

[107] Благородный Коран, сура «Саба», 34:3

[108] Передаёт этот асар Байхаки в «Асма ва сифат», ч.2, стр.902 с достоверным санадом

[109] Приводит Абу Дауд, № 4941, с хорошим санадом.

[110] Приводит Абу Дауд, ч.4, №3892. Этот хадис слаб по причине Зийяда бин Мухаммада, названного Бухари отвергаемым в передаче хадисов.

[111] Приводит Абу Дауд, ч.4, №4726; ибн Хузейма в «Китабу Таухид», №135. В данном санаде есть Джабир бин Мухаммад – неизвестный передатчик.

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия, приведя его: " Этот хадис - могут ослаблять его некоторые занимающиеся хадисам, с целью помочь джахмитам.. или испытывая ужас от того что пришло в нем - из упоминания скрипа, как это сделал Абу аль-Касим Ибн Асакир, историк.. однако смысл этого хадиса постоянно ходил между учеными и брался поколением от поколения, и саляфы Уммы и ее имамы передавали его веруя в его истинность, и опровергали им противоречащих им джахмитов, и встретили этот хадис с принятием! " "Баян тальбис аль Джахмия", 3/254-255. Ибн Асакир - ашарит-муаттыль, старался изо всех сил чтобы ослабить этот хадис, точно также как и аль-Бейхакы, и опроверг имам Ибн аль-Каййим их козни вокруг этого хадиса полным подробным опровержением в "Тахзиб сунан Аби Дауд", 2/375. И удостоверили этот хадис, помимо упомянутых имамов, также Абу Аввана, Ибн Мандах, Абу Наср ас-Сиджзи, аль-Багави, передав его в разделе " Раздел об опровержении джахмитам ", аз-Загуни, и он написал джуз об удостоверении этого хадиса и опровержении на тех кто ослабляет его, ад-Дишти, Дыяуддин аль-Макдиси, аз-Захаби в книге "Аль-Арш", Шарафуддин Азымадаби, Сулейман Ибн Абдуллах ан-Наджди, Абдур Рахман Ибн аль-Касим, и многие другие хафизы.

Затем, у этого хадиса в том числе у утверждения скрипа Трона, есть подкрепляющие свидетельства из числа достоверных хадисов, и слов сподвижников и табиинов. Сказал имам Ибн Батта, говоря об убеждениях вокруг которых собрались сунниты: "И то, что Трон скрипит, подобно скрипу нового седла". Источник: "Аш-шарх уаль Ибана", 256. Сказал имам Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан ан-Наджди, приведя этот хадис: " И этот хадис - не может вынести его и слушать джахмит, и не верует в него никто, кроме приверженцев Сунны и джамаата, которые познали Аллаха через Его Сыфаты Совершенства, и познали Его Величие" "Ад-Дурар ас-Сания", 3/300 - обзор суждения о хадисе составил брат Абу Муса ас-Саляфи в работе «Разбор вопроса возвышения (الاستواء) на Троне»

[112] Название местности

[113] Абу Дауд, ч.5, №4723; ибн Маджа, ч.1, №193; Данный санад слаб из-за равия Валида бин Абу Саури, о котором сказал Мухаммад бин Абдуллах бин Нумейр – лжец, измышлявший хадисы. Ученые разногласят в достоверности матна это

Дата добавления: 2015-09-02