УКОРЕНЕНИЕ 7 страница

Силы земного мира в высшей степени детерминированы необходимостью; необходимость обусловлена теми отношениями, какими являются мысли; вследствие этого силой, – полной властительницей на Земле, – безраздельно владеет мысль. Человек – мыслящее творение; он на стороне того, кто повелевает силой. Очевидно, что он не господин и не хозяин природы, и Гитлер был прав, говоря, что люди заблуждаются, считая себя таковыми; но человек – сын господина, дитя хозяина дома. Доказательством тому наука. Совсем маленький ребенок в богатом семействе во многом подчиняется прислуге, но, сидя на коленях отца и будучи объединенным с ним любовью, он причастен власти.

Пока человек мирится с тем, что душа его наполнена собственными мыслями, мыслями личными, он полностью, до самых глубин своих мыслей, подвержен принуждению потребностей и механической игре силы. Если он так не считает, – он заблуждается. Но все изменяется, когда способность настоящего внимания освобождает душу для того, чтобы наполнить ее мыслями вечной мудрости. Тогда он несет в себе даже такие мысли, которым подчиняется сила.

Природа отношений и внимания, необходимого для постижения их, были в глазах греков доказательством того, что послушание Богу действительно является необходимостью. Они располагали и другим подтверждением. Им служили символы, вписанные в отношения, как подпись художника – в полотно.

Тот факт, что Пифагор совершил жертвоприношение в честь открытия вписанности прямоугольного треугольника в полукруг, объясняется греческой символикой.

Круг в представлении греков был образом Бога. Поскольку вращающийся вокруг себя самого круг – это движение, в котором ничто не меняется, и совершенно замкнутое на себе самом. У них символ кругового движения объяснял ту же истину, которая отражена в христианской догматике представлением о Предвечном Совете, откуда берут начало отношения между Лицами Троицы.

Средняя пропорциональная была в их глазах образом божественного посредничества между Богом и его творениями. Целью математических работ пифагорейцев было исследование средних пропорциональных чисел, не входящих в одну и ту же геометрическую прогрессию, например от единицы до числа, не являющегося квадратом. Решение подсказал им прямоугольный треугольник. Прямоугольный треугольник содержит в себе все средние пропорциональные. Поскольку он может быть вписан-в полукруг, выполнение этой функции берет на себя круг. Таким образом, круг, геометрическое изображение Бога, является источником геометрического изображения божественного посредничества. Столь чудесное открытие стоило жертвоприношения.

Итак, геометрия – это двойственный язык, который дает сведения о силах, действующих в материи, и в то же время говорит о сверхъестественных отношениях между Богом и его творениями. Она как зашифрованные письма, которые выглядят одинаково связными как до, так и после расшифровки.

Из нашей науки полностью исчезла забота о символе. Тем не менее, достаточно было бы дать себе немного труда, чтобы легко прочесть в некоторых разделах современной математики, таких как теория множеств или вычисление интегралов, символы столь же ясные, столь же прекрасные, столь же наполненные духовным смыслом, что и символы круга и опосредования.

От современной мысли к античной мудрости дорога была бы короткой и прямой – будь у нас желание пойти по ней.

В современной философии понемногу стали появляться в различных формах попытки анализа, способные подготовить полную теорию чувственного восприятия. Основной истиной, которую выявила бы такая теория, является то, что реальность объектов, воспринимаемых чувством, коренится не в чувственных впечатлениях, но только в необходимости, знаками которой и являются впечатления.

Этот чувственный мир. в котором мы находимся, не располагает иной реальностью, кроме необходимости; а необходимость есть сочетание отношений, которые исчезают, как только возвышенное и чистое внимание перестает их поддерживать. Вселенная вокруг нас – это мысль, материально ощущаемая нашей плотью.

Наука, во всех ее разветвлениях, через все существующие явления познает отношения математические или аналогичные им. Вечная математика, этот язык, ставящий две цели, – вот материя, из которой выткан мировой порядок.

Любое явление—это преобразование распределения энергии, определенное, соответственно, законами энергии. Но существует много разновидностей энергии, и располагаются они в иерархическом порядке. Механическая сила, притяжение или гравитация в ньютоновском значении, которая постоянно напоминает нам о зависимости от нее, – не высшая разновидность энергии. Неощутимый и невесомый свет — это энергия, которая, вопреки притяжению, заставляет тянуться вверх стебли пшеницы и деревья. Мы получаем ее в пшенице и фруктах, а, ее присутствие в нас дает нам силы не сгибаться и работать.

Бесконечная малость в определенных условиях оказывает решающее действие. Ее масса не так велика, чтобы с ней была несоизмерима какая-то точка; потому что масса не упадет, если ее поддержать в одной-единственной точке, при условии, правда, что эта точка будет центром гравитации. Условием многих химических преобразований является действие почти невидимых бактерий. Катализаторы – это неуловимые фрагменты материи, наличие которых необходимо для других химических преобразований. Другие мельчайшие фрагменты почти такого же состава обладают не менее важным свойством подавления; на этом механизме основывается самый мощный из недавно открытых способов лечения.

Таким образом, не только математика, но и вся наука в целом, даже если мы и не желаем этого замечать, является символическим зеркалом сверхъестественных истин.

Современная психология хотела бы превратить в науку исследование души. Чтобы достичь этого, достаточно было бы чуть больше точности. Во главу угла следовало бы поместить понятие психической материи в связи с аксиомой Лавуазье, действительной для любой материи: «ничто не исчезает бесследно и ничто не возникает из ничего»; иными словами, изменения – это либо преобразования формы, в которой нечто продолжает существовать, либо же перемещения, но никогда не просто возникновения и исчезновения. Следовало бы ввести также понятие предела и возвести в принцип, что в земной части души все конечно, ограничено, подвержено исчерпанию. Наконец, следовало бы «вести понятие энергии, утверждая, что психические феномены, как и феномены физические, есть преобразования в перераспределении и качестве энергии, и подчиняются они энергетическим законам.

Современные попытки создать социальную науку достигли бы цели, обладай они большей точностью. В основание следовало бы положить платоновское понятие большого животного или апокалиптическое понятие зверя. Социальная наука – это исследование большого животного и должна кропотливо описывать его анатомию, физиологию, безусловные и условные рефлексы, способность к дрессировке.

Наука о душе и наука социальная – как одна, так и вторая, совершенно невозможны, если сверхъестественное не будет строго определено и введено в науку в качестве научного понятия, с тем, чтобы быть использованным там со всей точностью.

Если бы науки о человеке были основаны на математически точных методах и в то же время не порывали бы связи с верой; если бы в науках о природе и математике символическая интерпретация заняла место, которое ей отводилось прежде, то единство порядка, установленного в этом мире, проявилось бы в своей наивысшей ясности.

Мировой порядок – это красота мира. Отличается лишь режим внимания, в зависимости от того, пытаемся ли мы постичь составляющие его необходимые отношения или созерцать их отблеск.

То, что по отношению к Богу является вечной Премудростью, в отношении мира есть совершенное подчинение, относительно нашей любви – красота, относительно же нашего разума – равновесие необходимых отношений, а относительно нашего тела – грубая сила.

Сегодня наука, история, политика, организация труда, даже религия, в силу ее испорченности римлянами, предлагают человеческой мысли только грубую силу. Такова наша цивилизация. Это дерево приносит плоды, которых оно заслуживает.

Возврат к правде проявил бы, среди прочего, и правду физического труда.

После добровольной смерти наиболее совершенной формой послушания является добровольный физический труд.

Наказующий характер труда, на чем настаивает Книга Бытия, был неверно понят из-за отсутствия истинного понятия наказания. Мы ошибочно усматриваем в этом тексте оттенок презрения по отношению к труду. Более вероятно, что он был передан очень древней цивилизацией, когда физический труд был почетнее любой другой деятельности.

На то, что такая цивилизация существовала, что очень давно физическая работа была деятельностью преимущественно религиозной, а, следовательно, священной, указывает многое. Мистерии, религия всей доримской античности полностью основаны на символических изображениях спасения души, заимствованных из сельского труда. Тот же символизм вновь встречается в евангельских притчах. Кажется, что роль Гефеста в «Прометее» Эсхила наводит на мысль о религии кузнецов. Прометей – это вневременное изображение Христа, распятого и искупающего Бога, пришедшего низвести огонь на землю; в греческом символизме, как и в Евангелии, огонь – это образ Святого Духа. Эсхил, у которого не бывает случайных слов, говорит, что огонь, данный Прометеем людям, был личной принадлежностью Гефеста; похоже, это указывает на то, что Гефест здесь персонифицирует огонь. Гефест – бог-кузнец. Можно представить себе религию кузнецов, если рассматривать огонь, усмиряющий железо, как образ воздействия Святого Духа на человеческую природу.

Возможно, когда-то эта же истина была переведена в различные системы символов, а каждая система – адаптирована к определенному роду физического труда так, чтобы превратить его в непосредственное выражение веры.

Во всяком случае, все религиозные предания античности, включая Ветхий Завет, говорят о том, что профессиональным навыкам люди были обучены непосредственно Богом. Большинство их утверждает, что Бог воплотился, чтобы выполнить эту педагогическую миссию. Египтяне, например, думали, что воплощение Осириса имело целью одновременно и такое обучение, и искупление через страдания.

Какова бы ни была истина, заключенная в этих крайне загадочных рассказах, вера в непосредственное обучение Богом профессиям заставляет вспомнить о времени, когда осуществление профессиональной деятельности было по преимуществу действием священным.

Никаких отголосков этого мы не встречаем ни у Гомера, ни у Гесиода, ни в классической Греции, ни в наследии (правда, почти нам не известном) других цивилизаций античности. В Греции труд был делом подневольным. Мы не можем знать, было ли так до эллинского нашествия, во времена пеласгов, ни того, насколько отчетливо хранили мистерии в своем тайном учении память о времени, когда труд был столь почитаем. В самом начале эпохи классической Греции мы видим, как завершается та форма цивилизации, в которой помимо физического, священными были все виды труда; в которой искусство, поэзия, философия, наука и политика, так сказать, не отделяли себя от религии. Век или два спустя, под действием малопонятного нам механизма, в котором, однако, большую роль сыграли деньги, все эти виды деятельности приняли исключительно светский характер и лишились какого бы то ни было духовного вдохновения. То немногое от религии, что выжило, было перенесено в места, предназначенные для культа. Платон в свою эпоху был уже пережитком далекого прошлого. Греческие стоики раздули пламя, зажженное от еще живой искры того же прошлого.

Римляне, нация атеистов и материалистов, на завоеванных ими территориях подавили все, что оставалось от духовной жизни, искореняя ее; они не приняли христианство, пока не лишили его духовного содержания. При их владычестве всякая человеческая деятельность была делом подневольным; и закончили они тем, что, унижая до состояния раба все человеческие существа, лишили реальности институт рабства, что и обусловило его исчезновение.

Те, кто называли себя варварами, среди которых многие несомненно были выходцами из Фракии и, соответственно, были вскормлены духовностью мистерий, приняли христианство всерьез. В результате там чуть не возникла христианская цивилизация. Мы видим, как в XI и XII веках возникают ее начатки. Земли южнее Луары, которые были основным местом ее восхода, были пропитаны одновременно и христианской духовностью и духовностью античной; если верно, что альбигойцы – это манихейцы, то, следовательно, они опирались не только на древне-персидскую мысль, но также на мысли гностиков, стоиков, пифагорейцев, египтян. Цивилизация, тогда еще в зародыше, могла быть чиста от всякого влияния рабства. В центре ее находились бы профессии.

То, что Макиавелли сделал во Флоренции в XII столетии, — это образец того, что на современном жаргоне называется профсоюзной демократией. В Тулузе рыцари и рабочие бились бок о бок против Симона де Монфора, защищая одно общее для них духовное богатство. Корпорации, организованные в течение этого начального периода, были институциями церковными. Достаточно взглянуть на романскую церковь, услышать григорианский напев, прочесть одну из прекрасных поэм трубадуров или, еще лучше, литургические тексты, чтобы признать, что искусство было неотделимо от веры, как в Греции в ее лучшие времена.

Но христианская цивилизация, при которой свет христианства озарил бы всю жизнь, была возможна лишь при условии устранения римской концепции порабощения умов церковью. Но, как показала ожесточенная и победоносная борьба святого Бернара с Абеляром, до этого было далеко. В начале XIII века цивилизация, которой только предстояло прийти, была разрушена. Это произошло вследствие разорения ее основного очага, то есть стран южнее Луары, введения инквизиции и удушением религиозной мысли ортодоксией.

Понятие ортодоксии, строго разграничивая область, относящуюся к духовному благу, которым является безусловное подчинение мысли внешней власти, и область, относящуюся к вещам как бы светским, где разум свободен, делает невозможным это взаимопроникновение церковного и светского, что было бы сутью христианской цивилизации. Совершенно напрасно изо дня в день на Литургии к вину добавляют немного воды.

XIII, XIV, начало XV века – это период упадка средневековья: постепенная деградация и смерть не успевшей родиться цивилизации, постепенное иссушение беззащитного зародыша.

На начало XV века пришлась первая половина эпохи Возрождения, которое было как бы предчувствием воскресения доримской цивилизации и духа XII столетия. Подлинная Греция, Пифагор, Платон были объектом религиозного почитания, соединяющегося в совершенной гармонии с христианской верой. Но такое умонастроение было очень кратковременным.

Вскоре начался второй этап эпохи Возрождения, с противоположной ориентацией. Именно он породил то, что мы называем современной цивилизацией.

Мы очень гордимся ею, но не закрываем глаза и на то, что она больна. Все единогласны в диагнозе болезни. Она больна, собственно, незнанием того, какое место отвести физическому труду и тем, кто им занят.

Многие умы выдыхаются, обсуждая эту проблему как бы вслепую. Неизвестно, чем начать, из чего исходить, чем руководствоваться; таким образом, усилия тщетны.

Лучше всего поразмышлять над древней притчей из книги Бытия, перенося ее в среду, где она – своя, в среду античной мысли.

Когда человек из-за совершенного преступления оказался вне блага, истинное наказание составляет его возвращение во всю полноту блага путем страдания. Нет ничего чудеснее наказания.

Человек вывел себя из среды послушания. Бог выбрал наказанием труд и смерть. Таким образом, труд и смерть, если человек претерпевает их по доброй воле, становятся средством перенесения его в высшее благо – послушание Богу.

Это становится совершенно очевидным, если, как и в античности, воспринимать пассивность инертной материи как совершенную покорность Богу, а красоту мира — как сияние совершенного Ему подчинения.

Каким бы ни было на небесах мистическое значение смерти, на Земле это превращение существа из трепещущей плоти и мысли, существа, которое желает и ненавидит, надеется и боится, хочет и отвергает, в горстку безразличной материи.

Согласие на такое изменение для человека представляет высшее проявление полноты послушания. Вот почему апостол Павел говорит о самом Христе по поводу его страданий: «...однако страданиями научился послушанию, и приобрел совершенство...»¹⁰⁵.

Но принятие смерти может быть вполне реальным, только когда смерть на пороге. Оно может быть близким к полноте, только когда смерть близка. Когда возможность смерти абстрактна и далека, оно тоже абстрактно.

Физический труд – это ежедневная смерть.

Работать – это вкладывать себя самое, душу и плоть свою в круговорот инертной материи, превращая их в посредника между одним и другим состоянием части материи, превращая их в инструмент. Работник превращает тело и душу в придаток станка, на котором работает. Движения тела и внимание разума пребывают на службе требований станка, который и сам приспособлен к материи труда.

Смерть и труд – дела не выбора, а необходимости. Мир отдает себя человеку в виде еды и тепла, только если человек отдает себя миру в работе. Но смерть и труд могут восприниматься с возмущением или же смиренно. Они могут восприниматься в их обнаженной правде или обряженными в ложь.

Труд совершает насилие над человеческой природой. Бывают времена, когда избыток юношеской энергии может истратить себя и не находит выхода, а бывают времена, когда наступает истощение и воля должна возмещать ценой болезненного напряжения недостаток физической энергии; существует тысяча опасений, забот, печалей, тысяча желаний, тысяча интересных вещей, отвлекающих мысль вовне; монотонность вызывает отвращение; а давление времени почти нестерпимо.

Человеческая мысль господствует над временем и без устали перемещается над прошлым и будущим, преодолевая любые расстояния; но тот, кто работает, подчинен времени как инертная материя, преодолевающая одно мгновение за другим. Именно этим труд совершает особое насилие над человеческой личностью. Вот почему работающие выражают страдание, причиняемое работой, говоря: «Время так тянется!»

Примирение со смертью, когда она присутствует и видна во всей обнаженности, – есть высшее, мгновенное исторжение того, что каждый называет своим «Я». Примирение с работой менее насильственно. Но там, где оно достигнуто, оно возобновляется на протяжении всей жизни человека каждое утро, день за днем, и каждый день оно длится до вечера, и завтра начинается вновь, и зачастую так продолжается до самой смерти. Каждое утро работающий смиряется с работой на этот день и на всю жизнь. Он соглашается на это: грустен он или весел, озабочен или стремится к увеселениям, устал или переполнен энергией.

Непосредственно после примирения со смертью следует принятие закона, превращающего труд в нечто обязательное ради сохранения жизни, – это акт самого совершенного подчинения, который возможно достигнуть человеку.

Вот почему другие виды человеческой деятельности: управление людьми, разработка технических планов, искусство, наука, философия и так далее – все в духовном значении уступают физическому труду

Легко определить место, которое должен занимать физический труд в упорядоченной общественной жизни. Он должен быть ее духовным центром.

ПРИМЕЧАНИЯ

Симона ВЕЙЛЬ УКОРЕНЕНИЕ

¹ Верцингеториг — предводитель галлов, объединивший под своим началом галльские народы против Цезаря во время восстания 52 г. до н. э.

² Жанна д' Арк (1412— 1431)—французская героиня освободительной войны с Англией.

³ Гинемер и Мермоз — французские авиаторы начала XX века, осуществившие авиаперелет из Франции в Южную Америку.

⁴ Жид, Андре (1869—1951) — французский писатель, в своих произведениях пытавшийся определить современный гуманизм как способный соединить ясность ума и жизненность инстинктов. Лауреат Нобелевской премии 1947 г.

⁵ Руссо, Жан-Жак (1712—1778) — французский писатель и философ, автор сочинений «Об общественном договоре...» (1762), «Рассуждение о начале и основаниях неравенства...» и др.

⁶ Правительство Виши — правительство, установленное в Виши под руководством маршала Петена, определившее режим Франции во время оккупации (июль 1940 — август 1944).

⁷ Маритен, Жак (1882—1973) — французский философ, сторонник неотомизма.

⁸ Аристотель (384—322 до н. э.) — древнегреческий философ.

⁹ Гоген, Поль (1848—1903)—французский художник-импрессионист, с 1891 года живший и работавший в Полинезии.

¹⁰ Жербо, Ален (1893—1941) — французский мореплаватель, осуществивший кругосветное плавание в одиночку (1923—1929).

¹¹ Бернанос, Жорж (1888—1948)—французский писатель, в своих романах и памфлетах боровшийся против посредственности и безразличия.

¹² Форд, Генри (1863—1947) — пионер американской автомобильной промышленности.

¹³ Пифагор Самосский (VI в. до н.э.)—древнегреческий мыслитель, религиозный и политический деятель, математик.

¹⁴ Петен, Филипп (1856—1951) — французский маршал и политический деятель, во время второй мировой войны возглавивший правительство Виши.

¹⁵ Муссолини, Бенито (1883—1945)—фашистский диктатор Италии в 1922—1943 гг.

¹⁶ Людовик XIV (1638—1715)—французский король, правление которого стало апогеем французского абсолютизма.

¹⁷ Х.Р.М. — французская молодежная организация «Христианская рабочая молодежь».

¹⁸ В.К.Т. — Всеобщая конфедерация труда, одна из крупнейших французских профессиональных организаций.

¹⁹ Ниоба—в античной мифологии жена фиванского властителя Амфи-она, гордившаяся тем, что имела 12 детей и презиравшая богиню Лето, имевшую только двоих детей—Аполлона и Артемиду, за что и была ими наказана.

²⁰ Эйнштейн, Альберт (1879—1955) — физик-теоретик, лауреат Нобелевской премии 1921 года.

²¹ Филоктет—в античной мифологии один из героев Троянской войны, прославленный стрелок из лука.

²² Электра — в античной мифологии дочь Агамемнона и Клитемнестры, сестра Ифигении и Ореста, которому она и помогла отомстить убийцам отца, Эгисту и Клитемнестре. Главная героиня многочисленных трагедий.

²³ (англ.)— вне всего этого.

²⁴ In it (англ.) — внутри.

²⁵ Гесиод (VIII — VII вв. до н. э.) —древнегреческий поэт, автор эпической поэмы «Труды и дни», возвышающей крестьянский труд.

²⁶ Жосисты — члены французской молодежной организации Х.Р.М. — «Христианская рабочая молодежь».

²⁷ «Полиевкт» — трагедия французского драматурга-классициста Пьера Корнеля.

²⁸ «Федра» — трагедия французского драматурга-классициста Жана Расина.

²⁹ Паскаль, Блез (1623—1662)—французский религиозный философ, писатель, математик и физик.

³⁰ Ламартин, Альфонс (1790—1869) — французский писатель-романтик и политический деятель.

³¹ Декарт, Рене (1569—1650) — французский философ, математик, физик и физиолог.

³² Кант, Иммануил (1724—1804)—немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии.

³³ «Божественная комедия»—поэма Данте Алигьери.

³⁴ «Paradise Lost»—«Потерянный рай», поэма английского поэта Джона Мильтона (1608—1674).

³⁵ «Если зерно не умрет...» — точнее: «...если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет» — Ин. 12:24.

³⁶ «Семя есть Слово Божие...» — Лк. 8:11.

³⁷ «Зерно горчичное меньше всех семян...»—точнее: «...зерно горчичное, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле...» — Мф. 4:31.

³⁸ Руссо — см. прим. 5.

³⁹ Жорж Санд (настоящее имя Аврора Дюпен, 1804—1876) — французская писательница, в романах которой доминирует идея освобождения личности. w

⁴⁰ Прудон, Пьер Жозеф (1809 — 1865) — французский философ, социолог, экономист.

⁴¹ Трехцветный флаг—национальный флаг (сине-бело-красный), «Марсельеза» — национальный гимн Франции.

⁴² Ренан, Жозеф Эрнест (1823 — 1892) — французский писатель, философ, историк религии, ориенталист.

⁴³ Марафон — древнее селение в Аттике, где в 490 году до и. э. персидские войска были разбиты греческими войсками. Саламин—остров в Эгейском море, где в 480 году до н. э. персидский флот был разбит греческим флотом.

⁴⁴ Карл V Мудрый (1338 — 1380) — французский король с 1364 года. В 1356 — 1360 и нач. 1364 года—регент Франции. Упорядочил налоговую систему, реорганизовал армию.

⁴⁵ Монтескье, Шарль Луи (1689 —1755) — французский писатель, философ и историк, представитель философии Просвещения.

⁴⁶ Карл VI Безумный (1368 — 1422) — французский король с 1380 года. В правление психически больного Карла VI за власть боролись группировки арманьяков и бургиньонов. В ходе Столетней войны 1337—1453 гг. подписал в 1438 году договор в Труа, по которому признал наследником французского престола английского короля Генриха V.

⁴⁷ Арманьяки и бургиньоны — феодальные группировки во Франции первой половины XV в., боровшиеся между собой за власть в правление короля Карла VI. Арманьяков возглавлял герцог Арманьяк, бургиньонов — бургундские герцоги.

⁴⁸ Святая лига — католическая лига XVI века.

⁴⁹ Генрих IV (1366—1413) — английский король с 1399 года.

⁵⁰ Ришелье, Арман Жан дю Плесси (1585 — 1642) — кардинал, глава Королевского совета, фактический правитель Франции.

⁵¹ Граф Парижский — титул, до наших дней носимый официальным наследником французского престола.

⁵² Д'Обинье, Теодор Агриппа (1552 — 1630) — французский поэт и историк, гугенот, соратник Генриха Наваррского. Сочинения д'Обинье посвящены, главным образом, религиозным войнам.

⁵³ Альбигойцы — секта, возникшая еще в начале XI века, явившаяся преемницей манихейства и проповедавшая возвращение к первоначальному христианству, строго нравственной, простой и уединенной жизни.

⁵⁴ «Сицилийская вечерня» — народное восстание на острове Сицилия, начавшееся 31 марта 1282 года в Палермо и охватившее в апреле весь остров, направленное против гнета французских феодалов. Согласно легенде, восстание началось по сигналу — колокольному звону к вечерне (отсюда название). Конечным результатом восстания явилось отпадение Сицилии от владений Анжуйской династии, продолжавшей, впрочем, войну за нее до 1302 года.

⁵⁵ "Старый режим — королевский строй (до 1789 г.). ^Ретиф Бретонский (Ретиф де Ла Бретонн), Никола (1734— 1806) — французский писатель, автор романа «Развращенный крестьянин, или Опасности города».

⁵⁷ Фронда — общественное движение 1648 —1653 гг. во Франции, направленное против абсолютизма.

⁵⁸ Энциклопедисты — французские просветители, участвовавшие во главе с Д. Дидро в создании «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» (35 томов, 1751 —1780 гг.).

⁵⁹ Талейран (Талейран-Перигор), Шарль Морис (1754 — 1838)—французский дипломат, министр иностранных дел в 1797 — 1799 гг. (при Директории), в 1799 —-1807 гг. (в период Консульства и империи Наполеона I), в 1814—1815 гг. (при Людовике XVIII).

⁶⁰ Корнель, Пьер (1606 — 1684) — французский драматург, автор трагедий «Гораций», «Цинна», «Полиевкт», его пьеса «Сид» стала первым высоким образцом классицистического театра.

⁶¹ Людовик XIV (1638—1715) — французский король с 1643 года. Его правление считается апогеем французского абсолютизма.

⁶² Мазарини, Джулио (1602 —1661) — кардинал с 1641 года, первый министр Франции с 1643 года. Вел борьбу с Фрондой.

⁶³ Сен-Симон, Клод Анри де Рувруа (1760 —1825) — французский мыслитель, социалист-утопист.

⁶⁴ Де Лабрюйер, Жан (1645 —1696) — французский писатель, мастер афористической публицистики, автор книги «Характеры, или Нравы нашего века».

⁶⁵ Молъер (настоящие имя и фамилия—Жан Батист Поклен) (1622 — 1673) — французский комедиограф, актер, театральный деятель, создавший жанр социально-бытовой комедии.

⁶⁶ Конвент—высший законодательный и исполнительный орган Первой французской республики. Действовал с сентября 1792 года по октябрь 1795 года.

⁶⁷ Фуше, Жозеф (1759 —1820) — министр полиции Франции в 1799 — 1802,1804—1810,1815 годах. Создал разветвленную систему политического сыска, разведки, шпионажа. Служил то республике, то Наполеону II, то Бурбонам.

⁶⁸ Леви-Брюль, Люсьен (1857 —1939) — французский этнограф и психолог, создал теорию о господстве «дологического мышления» в идеологии первобытного общества и религиозном сознании.

⁶⁹ Мф. 6:20—21.

⁷⁰ Лк. 14:26.

⁷¹Мф. 19:17.

⁷²Лк. 4:6: «... и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее». Точный и полный текст: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; Смирил Себя, быв послушным...» (Фил.2:6—8).

Дата добавления: 2015-09-02