Глава третья. 1 К императивному истолкованию нравственности Кант пришел не сразу: в

¹ К императивному истолкованию нравственности Кант пришел не сразу: в "докритический" период он еще исповедовал "этику чувства", следуя за Шефтсбери иРуссо. В первой зрелой этической работе "Основы метафизики нравственности" (1785) Кант решительно отказывает чувству и склонности в общеобязательном значении, а в "Критике практического разума" обосновывает это систематически. Как верно подметил И.С. Нарский, показательное структурное отличие этой второй кантовской Критики от первой ("Критики чистого разума") заключается в том, что в ней просто отсутствует раздел, подобный трансцендентальной эстетике. Кант не признает за нравственными аффектами никаких трансцендентально-всеобщих форм, которые могли бы служить аналогом пространства и времени в сфере чувственного восприятия (См.: Нарский И.С. Кант. М. 1982. С. 128).

² Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.4. С. 426.

³ "Невозможно, чтобы наше сердце преисполнялось нежным участием к судьбе каждого" (Кант И. Соч. Т.2. С. 137).

⁴ Там же.

⁵ Там же. С. 138.

⁶ Там же. С. 137-138.

⁷ Там же. С. 272-273.

⁸ Cassirer Е. Kants Leben und Lehre. В., 1918. S. 249.

⁹ Более точно: "Обоснование метафизики нравов". Я буду пользоваться, однако, названием работы, приведенном в русском шеститомном издании сочинений Канта, а в сокращении именовать ее просто "Основы...".

¹⁰ Кант. И. Соч. Т.4. ч.1. С. 252-253.

¹¹ Там же. С. 254.

¹² Там же.

¹³ См. Кант И. Соч. Т.4, ч.2. С.69. Формулировв

принадлежит лейпцигскому оппоненту Канта, популяризатору английской моральной философии Хр. Гарве, нл критикуется с Кантом как лаконичное выражение известного общераспространенного и даже "парадигмально-го" понимания нравственных обязанностей.

¹⁴ Кант И. Соч. Т.4, ч.1. С. 256-257.

¹⁵ См. об этом подробнее: Соловьев Э.Ю. Знание, вера и нравственность // Наука и нравственность. М. 1971. С. 203-204.

¹⁶ Кант И. Соч. Т.4, 4.1. С.355 (курсив мой. — Э.С.).

¹⁷ См.: Там же.

¹⁸ См.: Foucault M. Surveiller el punir. Naissance de prison. P. 1975. Power-Knowlege. Brighton, 1980.

¹⁹ Более того, только в эпоху абсолютизма и стала ощутимой неподатливость материально-экономических отношений, их объективное противостояние человеческому плану и произволу. Впервые (хотя еще и в неадекватной форме) она была схвачена в теории экономистов-физиократов, поздних современников Канта.

²⁰ Лейбниц Г. Соч.: В 4 т. Nf., 1983. Т.2. С. 97.

²¹ Кант И. Соч. Т.4, чЛ. С. 287.

²² Там же. С. 284.

²³ Там же. С. 274.

²⁴ Там же. С. 440 (разрядка моя. — Э.С.).

²⁵ Там же. ГЛ. С. 294.

²⁶ Там же. С. 308.

²⁷ Там же.Т.4, ч.\. С. 257-25Я.

²⁸ Там же. С. 258.

²⁹ Там же. С. 355.

³⁰ "Разве быть добродетельным только потому хорошо, что существует тот свет? — с горькой иронией спрашивает Кант. —... Разве необходимы какие-то действующие из другого мира машины, чтобы заставить человека поступать в этом мире согласно своему назначению? Разве может называться честным или добр плетельным

тот, кто охотно предавался бы своим любимым порокам, если бы его не пугала кара в будущем, и не должны ли мы скорее сказать, что такой человек... любит выгоду, приносимую добродетельными поступками, но саму добродетель ненавидит?" (Кант И. Соч. Т.2. С. 354).

³¹ См.: Кант И. Религия в пределах только разума. СПб., 1908. С. 186-187.

³² Там же. С. 93.

³³ Политико-правовая доктрина Канта была политически заострена против учения Гоббса (это ясно обозначено в названии второй части кантовского эссе "О поговорке").

³⁴ См.: Кант И, Трактаты и письма. М., 1980. С. 53-54.

³⁵ Кант И. Соч. ТХ С. 218-219.

³⁶ Там же. Т.4, ч.2. С. 254.

³⁷ См. об этом подробнее: Henrich D. Die Deduklion des Siltengesetzes // Denken im Schalten des Nihilismus. Darmstadt, 1975. S. 85-87.

³⁸ Кант И. Соч. Т.4, ч.1. С. 230-231.

³⁹ Там же. С. 231.

⁴⁰ Там же. С. 233.

⁴¹ Там же.

⁴² Там же. С. 241.

⁴³ Там же. С. 240.

⁴⁴ Там же. С. 238.

⁴⁵ Истолкование этики Канта как антиэвдемонистической, более того как новой (нерелигиозной) версии аскетизма, требующей, чтобы человек возложил "на алтарь морального закона" все "естественные", спонтанно возникающие влечения и интересы, с крайней прямолинейностью проведено в работе русского религиозного философа Л. Шестова "Скованный Парменид".

Дань такому истолкованию отдается и в некоторых марксистских исследованиях, даже в столь основательных, как очерк В.Ф.Асмуса "Иммануил Кант" (М., 1973. С.61,329) или книга А.П. Скрипника "Категорический императив Канта" (М., 1978. С. 34.).

⁴⁶ Кант И. Религия в пределах только разума. С. 58.

⁴⁷ Кант И. Соч. Т.4, ч. 1. С. 420-421.

⁴⁸ Там же. С. 333.

⁴⁹ Там же. С. 254.

⁵⁰ Это выражение, заимствованное из протестантского религиозного словаря, играет важную роль в этических сочинениях Канта, и приходится сожалеть, что оно стерлось в русских переводах его работ (например, в "Антропологии с прагматической точки зрения").

⁵¹ Haardt A. Die Stellung des Personalitatsprinzips in der "Grundlegung zur Metaphysik der Sitten" und in der "Kritik der praktischen Vernunft" // Kant-Studien. 1982. Hf. 2. S. 167.

⁵² Ibidem.

⁵³ См.: Beck L. W. A Commentary on Kant's Critique of Practical Reason. Chicago; London, 1966; Paton H. Categorical Imperative. L., 1967; RolHn B.E. There is Only Categorical Imperative // Kant-Studien. 1976. Hf. 1; Funke G. Von Aktualitat Kants. Bonn, 1979; Henrich D. Op. cit; Kersting W. Der kategorische Imperativ, die voDkommenen und die unvollkommenen Pflichte // Zeitschrift fur philos. Forsch. 1979. Bd. 87. Hf. 3.

⁵⁴ Kaнm И. Соч. Т.4, ч.1. С. 260. В русском переводе этого предложения опущено важное выражение "jederzeit" ("во всякое время"). Точный перевод формулы должен звучать следующим образом: "Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты вместе с тем можешь пожелать, чтобы она во всякое время была общим законом".

⁵⁵ Там же. С. 261.

⁵⁶ "Сама природа отличает их (людей. — Э.С.) в качестве целей самих по себе" (Там же. С. 272).

⁵⁷ Там же. С. 270.

⁵⁸ Там же. С. 273. "Все понимали, — разъясняет Кант, — что человек своим долгом связан с законом, но не догадывались, что он подчинен только своему собственному и тем не менее всеобщему законодательству и что он обязан поступать, лишь сообразуясь со своей собст-

венной волей, устанавливающей, однако, всеобщие законы согласно цели природы" (там же. С. 274.).

⁵⁹ Скрипник А.П. Категорический императив И. Канта. С. 41.

⁶⁰ Кант И. Соч. Т.4, ч.1. С. 260.

⁶¹ Там же. С. 409. (Ср.: "Основы..." // Кант И. Соч. Т.4, ч.1. С. 273, 274, 275; Кант И. Религия в пределах только разума. С. 5).

⁶² Кант И. Религия в пределах только разума. С. 100.

⁶³ Наиболее обстоятельно эта тема рассмотрена В. Керстингом. Смл Kersting W. Das starke Gesetz der Schuldigkeit und das schwachere GUtigkeit // Studia leibnitiana. Wiesbaden, 1982. Bd. 14, Hf. 2. S. 184-220.

⁶⁴ Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. СПб., 1905. Т. 2. С. 94.

⁶⁵ Эти советы не взяты с потолка: я цитирую знаменитый "Карманный оракул" Бальтасара Грасиана № 189, 130, 285, 8. См.: Бальтасар Грасиан. Карманный оракул. Критикой. М., 1981. С. 43, 30, 62, 6.

⁶⁶ Там же. С. 5. (N 3).

⁶⁷ Рассуждая вполне в духе Канта, позволительно добавить, что возможно и обратное, т.е. (если не бояться парадоксов) безнравственное и тем не менее моральное действие, например, убийство другого, совершаемое в тупиковой, критической ситуации по его же собственной просьбе (см. об этом: Хемингуэй Э. По ком звонит колокол // Собр. соч.: В 4 т. М., 1968. Т. 3. С. 630 и

др.).

⁶⁸ См.: Философия эпохи ранних буржуазных революций. С. 230-231.

⁶⁹ По общему смыслу кантовской этики скорее можно удовлетворить просьбу об убийстве, исходящую от человека, который оказался в мучительном и безвыходном положении (например, от смертельно больного), нежели пытаться облегчить его участь, лживо прикрашивая его положение.

⁷⁰ Кант И. Трактаты и письма. С. 293 (курсив мой. -Я С).

⁷¹ Виндельбанд В. История новой философии... С. 98.

⁷² Там же.

Дата добавления: 2015-09-05