Учение Аристотеля о человеке. Психология, этика и политика.

Аристотель – создатель психологии как науки. Он написал знаменитый трактат «О душе», в котором, по своему обыкновению, привёл в систему всю совокупность современных ему знаний о душе. Книга Аристотеля оставалась актуальной в течение многих веков. Даже в начале XIX в. Гегель писал, что «наилучшее до новейшего времени из того, чем мы обладаем по психологии, принадлежит Аристотелю».

Психология Аристотеля – это не только систематическое эмпирическое описание душевных явлений, но и целостная теория души, которая даёт ответ на вопрос о её сущности. Этот ответ опирается на его метафизику, общую теорию бытия. А именно, душа вообще, по Аристотелю, есть энтелехия, т.е. форма живого тела – его жизнь, его деятельность, его осуществление, его акт, или актуальность. Из учения о форме ясно, таким образом, что нет никакой души «без тела». Однако в душе человека есть такая часть (способность или деятельность), которая не связана с телом – это ум, который, согласно Аристотелю, неизменен, неразрушим, неиндивидуален.

Итак, душа – не вещь, не субстанция, не сущее, а «форма», или деятельность. Лишь в Боге деятельность есть сама субстанция. Во всех же конечных вещах, в том числе и в человеческом теле, деятельность (форма) предполагает действующее (тело). Поэтому нелепо говорить о «единстве» или «взаимосвязи» души и тела. Собственно, нет никакого «тела» без души, как и души без тела. Душа – тот способ существования или характер материи, который и делает её данным живым телом. Душа – сущность тела, т.е. то, что оно, собственно, есть. Поясним мысль Аристотеля примером. Что составляет сущность глаза, его «субстанцию» в аристотелевском смысле? То, что делает его глазом в полном и точном смысле слова – акт зрения, видение. Его суть образуют не жидкости, палочки, колбочки и т.п. частицы материи, но тот способ их соединения, благодаря которому они составляют одно целое, и, действуя совместно, как одно целое, совершают акт зрения. Сам этот акт или процесс видения и есть «сущность» глаза, истинно «сущее» в нём, его «субстанция».

Аристотель различает три части души, соответствующие трем уровням природы: вегетативную (растительную) душу; чувственную (животную) душу; разум, присущий только человеку. Растительная душа осуществляет питание и рост; животная - ощущение и движение; разум – мышление и познание. Разум (дух, ум) занимает особое место: в нём следует различать воспринимающий (рецептивный) и деятельный (творческий) дух, причем первый составляет «материальное» (потенциальное), а второй - «формальное» (актуальное) в душе. При этом воспринимающий дух, связанный с чувственным восприятием, присущим второй, животной части души, принимает в себе лишь формы предметов мышления, в то время как активный дух есть общий принцип активности духовной части души. В отличие от других частей души деятельный дух не связан с телом, а потому - бессмертен. Hо поскольку мышление возникает только в связи с ощущением, постольку дух после смерти не является индивидуальным (в отличие от позиции Платона). «Индивидуальное» вообще обусловлено материей как принципом индивидуации. Поэтому бессмертия нематериальной индивидуальной души Аристотель не признаёт.

Практическая философия имеет своим предметом область человеческой деятельности, основанной на воле или решениях - и этим она отделяется от «теоретической» философии, которая направлена на созерцание неизменного, вечного. Всякое существо от природы стремится к своему благу, в котором оно находит свое завершение. Благо для человека - деятельность души согласно разуму. Именно в ней заключено «блаженство» (счастье, «эвдемония») человека, которое не зависит от внешних обстоятельств и представляет собой его конечную цель. Для того, чтобы точнее определить благо души, Аристотель разделяет добродетели на этические и дианоэтические: вторые присущи деятельности самого разума, который разделяется на теоретический и практический. Среди этих добродетелей для практической деятельности важнейшей признается ум (смышленость, толковость) (фронэсис). Этические добродетели предзаданы человеку общественным устройством, традицией, государством, поддерживаются общим согласием (мужество, щедрость, великодушие и т. п.). Усвоение существующих в государстве норм и ценностей составляет для Аристотеля важную часть нравственного воспитания. Только взаимодействие ума и этических добродетелей создает нравственное поведение, добрый характер, «хорошего человека». Человек не может быть хорошим без ума, а подлинный ум естественно приводит к нравственности («этическим добродетелям»). Ум позволяет найти средства и пути, ведущие к благу; цель же указана этическими добродетелями. Ум определяет волю, направляя ее посредством правильного взгляда на добрую цель, таким образом придается форма естественным желаниям и обуздываются страсти (аффекты). Свобода воли, согласно Аристотелю, сомнению не подлежит. Если решение хорошее, значит понимание истинное, а стремление - правильное. Одно и то же утверждается мышлением и образует предмет стремления. Для позиции Аристотеля характерно, вместе с тем, что нравственность не следует автоматически из правильного понимания, но требует упражнения и привычки. Ей нужно научиться. Требуются пример, опыт, его обсуждение, чтобы точнее определить и укрепить добродетель. Более конкретно она определяется как середина (мезотес) между ложными крайностями, например: мужество (отвага - трусость), умеренность (сладострастие - тупость), щедрость (расточительность - скупость) и т.д. Особенно важна справедливость, имеющая незаменимое значение для общения. Как распределяющая она заботится о справедливом распределении благ и почестей в обществе; как выравнивающая она обеспечивает воздаяние за причиненный ущерб. Существенное значение имеет также дружелюбие, общительность, благодаря которой человек переходит от одиночества к общению, к общности с другими людьми.

Учение о государстве Аристотеля подчинено его общему методу и его пониманию «сущности». В противоположность Платону «эмпирик» Аристотель получает большую часть теории путем описания и сравнения различных типов реально существующих государств. Ему приписывают сравнительный анализ 158 конституций различных городов и государств, от которого, правда, сохранился лишь небольшой фрагмент о государстве афинян. Ученик, в отличии от учителя - реалист: Платон говорит об идеальном государстве, Аристотель - о действительных и возможных формах. Иначе, чем Платон, решает Аристотель и вопрос о происхождении государства, выводя его не из слабости индивида, а из естественной склонности к общению, объединению. Сущность человека в том, что он – «политическое животное», т. е. человек – это общественное существо, образующее государство. Речь для Аристотеля - прямое указание на то, что человек существует не только для того, чтобы жить и выживать; он создан для общения, которое должно характеризоваться пользой, добром и справедливостью. Как и Платон, Аристотель видит задачу государства в нравственном совершенствовании граждан. Оно (государство) необходимо для счастливой и доброй жизни всех граждан. Только в нем может полностью развиться и добродетель отдельных людей. Государство формируется путем последовательного увеличения общностей: первичны общности двоих (муж и жена, отец и сын, господин и раб); они, в совокупности, образуют домашнюю общину, из которых составляется деревня, а из деревень - полис. Только в полисе достигается автаркия, т. е. самодостаточность, самостоятельность, независимость, самоподдержание общности. Формообразующий принцип полиса - конституция, основной закон. Формы государства Аристотель, как и Платон, разделяет на три «правильные» и три «испорченные» (вырожденные), признавая возможность их взаимного превращения: монархия и тирания, аристократия и олигархия, народовластие (полития) и демократия. Критерий классификации - число правителей: один - немногие (меньшинство) – все (большинство). Хорошее государство служит всем, дурное - правителям. Из трех «правильных» в принципе Аристотель не предпочитает ни одну. Проще всего реализуется и стабильнее других - полития. Она соответствует и этическому принципу середины; власть принадлежит среднему сословию и удерживается от крайностей. Hо в общем, опираясь на исторический анализ, Аристотель делает вывод, что «наилучшая» форма та, которая соответствует данной стране и потребностям ее граждан.

Внутри государства, согласно Аристотелю, следует сохранять и поддерживать семью, естественную и первичную («элементарную») основу общества, а также частную собственность. Государство должно отвечать за воспитание детей. Общность имущества Аристотель отвергает и в отношении собственности избирает средний путь, имя в виду, в особенности, Спарту, где собственность в частном владении, но используется всеми. Аристотель признает рабство и вообще неравенство, которые связаны с естественными различиями и естественно устанавливаются. Hо между свободными мужчинами должно быть равенство.

Поэтика - одна из областей практической философии. В одноимённом сочинении Аристотель изложил теорию поэтического творчества, в особенности - трагедии, действие которой на человека непревзойденно. Основные понятия поэтики Аристотеля: 1) подражание (мимесис): искусство должно отображать действительность, но не описывать (в противоположность истории); 2) единство действия, времени и места: действие должно быть единым, последовательным и завершенным, его длительность должна ограничиваться одним днем; 3) катарсис (очищение): искусство должно очищать и облагораживать душу зрителя благодаря тому, что он отождествляет себя с представляемым и переживает свои аффекты на другом уровне.

По степени влияния Аристотеля можно поставить рядом только с Платоном и Кантом. В средневековье его учение было основой схоластики. До эпохи Возрождения оно считалось безошибочным.

Дата добавления: 2015-09-05