ГЛАВА 2 5 страница

Давайте возьмем тему развития как пример. Команда делает предложение двум или больше экономистам различных школ, рассказывает им о программе, и приглашает их дать интервью по этому предмету на языке, понятном аудитории(слушателям). Если специалисты принимают приглашение, интервью от пятнадцати до двадцати минут записывается на пленку. Фотографии каждого специалиста могут быть сделаны в то время, когда они выступали.

Когда записанные интервью представляются культурной группе, во вступлении указывается, кем является каждый выступающий, что он написал, что он сделал, и что он делает сейчас; тем временем, его фотография проецируется на экран. Если, например, выступающий - профессор университета, вступление могло б включить дискуссию относительно того, что участники думают об университетах и что они ожидают от них. Группе уже сказали, что за записанным интервью последует обсуждение его содержания (которое функционирует как слуховая кодификация). Команда впоследствии докладывает специалисту реакцию участников во время обсуждения. Эта техника связывает интеллектуалов, часто действующих из самых лучших побуждений, но нередко оторванных от действительности людей, с той самой действительностью. Это также дает людям возможность услышать и покритиковать мысли интеллектуалов.

Некоторые темы или ядра могут быть представлены средствами кратких драматизаций, содержащих единственную тему - нет "решений"! Драматизация действует как кодификация, как ситуация постановки проблемы, которая должна быть обсуждена.

Другой дидактический источник - пока он осуществляется внутри постановки проблемы, а не банковского подхода к образованию - это чтение и обсуждение журнальных статей, газет, и глав книг (начиная с отрывков). Как в случае с записанным интервью, автор представляется, прежде чем группа начнет, и содержание впоследствии обсуждается.

(Along the same lines) В этом отношении необходимо проанализировать содержание газетных передовиц, которые следуют за любым данным событием: " Почему разные газеты дают такие разные интерпретации (объяснение, толкование) одному и тому же факту?". Эта практика помогает развить чувство критики, так, чтобы люди реагировали на газеты или радиовещание не как пассивные объекты "communiques" (официальных сообщений"), направленных на них, а как сознательности, ищущие свободы.

Со всем этим подготовленным дидактическим материалом, к которому необходимо добавлены небольшие вступительные руководства, команда педагогов(просветителей) готова представить людям свои собственные тематики, в систематизированной и расширенной форме. Тематики, которые пришли от людей возвращаются к ним - не как содержания, которые должны быть вложены, а как проблемы, которые должны быть решены.

Первая задача учителей базового(основного) образования - представить общую программу образовательной кампании. Люди найдут себя в этой программе; она не покажется странной им, так как она порождена (происходит) от них. Педагоги также объяснят (основываясь на диалогическом характере образования) наличие(присутствие) в программе стержневых тем, и их значение.

Если педагоги лишены значительных средств, чтобы выполнить предварительное тематическое исследование, как описано выше, они могут - с минимумом знания ситуации отобрать некоторые основные темы, чтобы служить "кодификациями, которые должны быть исследованы". Соответственно, они могут начать с вводных тем и одновременно инициировать дальнейшее тематическое исследование.

Одна с этих основных тем (и которую я считаю центральной и обязательной) - является антропологическое понятие(идея, концепция) культуры. Являются ли люди крестьянами или городскими рабочими, которые учатся читать или вовлеченными в программу постграмостности, отправная точка их поиска знать больше (в инструментальном значении этого термина) - это обсуждение этой концепции. Поскольку они обсуждают мир культуры, они выражают свой уровень осознания действительности, в котором подразумеваются различные темы. Их обсуждение касается других аспектов действительности, которые постигаются все больше критическим способом. Эти аспекты в свою очередь вовлекают много других тем.

С тем опытом, который сейчас позади меня, я могу утверждать, что концепция культуры, обсуждаемая образно во всех или большинстве ее измерениях, может обеспечить различные аспекты образовательной программы. В дополнение, после нескольких дней диалога с участниками культурного кружка, педагоги могут спросить участников прямо: "Какие другие темы или предметы мы могли б обсуждать кроме этих?". В то время как каждый человек отвечает, ответ записывается и немедленно предлагается группе как проблема.

Один из членов группы может сказать, например: " Я бы хотел поговорить о национализме". "Очень хорошо", говорит педагог, записывая предложение и добавляет: " Что означает национализм? Почему обсуждение национализма интересует нас?". Мой опыт показывает, что когда предложение формулируется(ставится) как проблема группе, появляются новые темы. Если, в области, где (например) тридцать культурных кружков встречаются в один и тот же вечер, все "координаторы"(педагоги) действуют в это способ, центральная команда будет иметь богатое разнообразие тематического материала для изучения.

Важным, с точки зрения освободительного образования, является для людей прийти, чтобы почувствовать хозяевами своего мышления, обсуждая мышление и взгляды на мир, явно или косвенно проявляя в своих собственных суждениях (предложениях) и таковых своих товарищей. Из-за того, что этот взгляд на образование начинается с убеждения, что оно не может представлять своей собственной программы, а должно искать эту программу диалогически с людьми, он служит, чтобы представить педагогику угнетенных, в разработке которой угнетенные должны участвовать.

ГЛАВА 4

Эта глава, которая анализирует теории культурного действия, которые развиваются от антидиалогических и диалогических матриц, будет часто ссылаться на взгляды, представленные в предыдущих главах, а также расширит эти взгляды или прояснит новые утверждения.

Я начну с подтверждения, что человек как существо практики(praxis), отличается от животных, которые являются существами чистой деятельности. Животные не обсуждают мир; они погружены в него. В противоположность, человек появляется (возникает) с мира, воплощает (осмысливает) его, и таким способом может понимать его и преобразовывать его своим трудом. Животные, которые не трудятся, живут в обстановке, пределы которой они не могут переступить. Следовательно, каждый вид животных живет в обстановке, соответствующей данному виду, и эта обстановка, будучи открытой для людей, не может передаваться среди них.

Но деятельность человека состоит из действия и размышления: это практика; это преобразование мира. И как практика, она требует теории, чтобы объяснить ее. Деятельность человека является теорией и практикой; это размышление и действие. Она не может, как я подчеркивал в главе 2, быть уменьшена (понижена) до вербализма или активизма.

Известное утверждение Ленина: " Без революционной теории не может быть революционного движения" означает, что любая революция не может успешно осуществиться ни с вербализмом, ни с активизмом, а только с практикой, которая является размышлением и действием, направленными на структуры, которые должны быть преобразованы. Революционное усилие по радикальному преобразованию этих структур не могут назначать своих лидеров мыслителями, а угнетенных -исполнителями.

Если по-настоящему преданны людям, вовлечение в преобразование действительности, которой они угнетаются, требует теории преобразующего действия, эта теория не может не предоставлять людям фундаментальной роли в преобразовательном процессе. Лидеры не могут обращаться с угнетенными как простыми активистами, которым не дается возможность размышления, а позволяется лишь иллюзия действия, тогда как в действительности ими продолжали б манипулировать - и в этом случае предполагаемыми противниками манипуляции.

Лидеры должны нести ответственность за согласование(координацию) - и во времени, и в направлении - но лидеры, которые отрицают практику угнетенными, таким образом, делают недействительной свою собственную практику. Навязывая свое слово другим, они фальсифицируют это слово и устанавливают противоречие между своими методами и своими целями(задачами). Если они действительно преданны освобождению, их действие и размышление не может происходить без действия и размышления других. Революционная практика должна быть противоположной практике господствующей элиты, так как по природе они прямо противоположны. Революционная практика не может терпеть абсурдную дихотомию, в которой практика людей является таковой, которая следует решениям лидеров - дихотомия, отражающая предписывающие методы доминирующей элиты. Революционная практика является единством, и лидеры не могут обращаться с угнетенными как своей собственностью.

Манипуляция, призывы, "депонирование(вкладывание)", строгая регламентация и предписывание не могут быть составляющими(компонентами) революционной практики, именно потому что они являются составляющими практики господства. Для того, чтобы господствовать, угнетатель не имеет иного выбора кроме как отрицать подлинную практику людей, отрицать их право сказать свое собственное слово и думать свои собственные мысли. Он не может действовать диалогически; для него поступать так означало б или что он уступил свою власть господствовать и присоединился к угнетенным, или что он потерял власть в результате просчета.

С другой стороны, революционные лидеры, которые не действуют диалогически в своих отношениях с людьми, или сохраняют характеристики угнетателя и не являются истинными революционерами; или они полностью заблуждаются в понимании своей роли, и, являются узниками своего собственного сектантства, являются в равной степени не революционными. Они могут даже достичь власти. Но состоятельность любой революции, которая является результатом антидиалогического действия, совершенно сомнительна. 0 1 Солипсизм (от лат. solus - единственный и ipse - сам), 1) крайняя форма субъективного идеализма, признающая несомненной реальностью только сознающего субъекта и объявляющая все остальное существующим лишь в его сознании. 2) В этическом смысле - крайний эгоизм, эгоцентризм. 59

Дата добавления: 2015-09-05