ГЛАВА 2 4 страница

Исследователь, который, во имя научной объективности, преобразует органическое в нечто неорганическое, что становится в то, что есть, жизнь в смерть, является человеком, который боится изменений. Он видит в изменении (которое он не отрицает, но и не желает) не символ жизни, а символ смерти и распада. Он не хочет изучать изменение - но для того, чтобы остановить его, не для того, чтобы поощрять или углублять его. Однако, в отношении к изменению как символу смерти и в превращении людей в пассивных объектов исследования для того, чтобы прийти к неподвижным моделям, он выдает свой собственный характер как убийцы жизни.

Я повторю: исследование тематик вовлекает мышление человека - мышление, которое происходит только в и среди людей вместе в поисках действительности. Я не могу думать за других или без других, также как другие не могут думать за меня. Даже если мышление людей является суеверным или наивным, это единственно как они передумывают свои допущения в действии, которое они могут изменить. Выработка и действие над своими собственными идеями - не потребляя идей других - должно составлять этот процесс.

Человек, как существо "в ситуации", находит себя укоренившимся во временные-пространственные условия, которые характеризуют его и которые он также характеризует. Он будет склоняться подвергнуть сомнению(размышлять над) свою собственную " ситуациональность (положение)" до такой степени, что подвергает ее сомнению, чтобы воздействовать на нее. Человек - есть, потому, что он - есть в ситуации. И он будет еще больше, чем больше он не только критически размышляет над своим существованием, но и критически воздействует на него.

Размышление над ситуациональностью - есть размышление о самом условии существования: критическое мышление посредством которого человек обнаруживает друг друга, находящимися "в ситуации". Только когда эта ситуация перестает представлять себя плотной, окутанной действительностью или мучительным тупиком, и человек может прийти к восприятию ее как объективно-проблемной ситуации - только тогда может обязательство существовать. Человек появляется(всплывает) со своего погружения и обретает способность вмешиваться в действительность, так как она снимает с себя покрывало. Вторжение в действительность - историческая осведомленность о ней - представляет шаг вперед от появления, и является результатом conscientizacao этой ситуации. Conscientizacao является углублением отношения осведомленности, характеризующим все появление.

Каждое тематическое исследование, которое углубляет историческую осведомленность, является поэтому действительно образовательным, в то время как все подлинное образование исследует мышление. Чем больше просветителей и людей исследуют мышление человека, и таким образом совместно образуются, тем больше они продолжают исследовать. Образование и тематическое исследование, в концепции образования постановки проблемы, являются просто различными моментами одного и того же процесса.

В противоположность антидиалогическим и некоммуникативным "вкладам" банковского метода образования, программа содержания метода постановки проблемы - диалогическое равно превосходству - составляется и организуется взглядом учащихся на мир, где их собственные порождающие темы находятся. Содержание, поэтому, постоянно расширяет и обновляет себя. Задача диалогического учителя в междисциплинарной команде, работающей над тематической вселенной, открытой их исследованием - "представить" эту вселенную людям, от которых он впервые получил ее - и "представить" ее не как лекцию, а как проблему.

Давайте скажем, например, что какая-то группа имеет ответственность по координации плана образования взрослых в сельской местности с высоким процентом безграмотности. Этот план включает кампанию по грамотности и фазу постграмотности. Во время первого этапа образование постановка проблемы ищет и исследует "порождающий мир"; на этапе постграмотности, оно ищет и исследует "порождающую тему".

Давайте здесь, однако, рассмотрим только исследование порождающих тем или значимые тематики. Как только исследователи определили область, в которой они будут работать и приобрели начальное (предварительное) знакомство с данной областью через вторичные источники, они приступают к первой стадии исследования. Это начало (как любое начало в любой человеческой деятельности) влечет за собой трудности и риски, которые являются до определенной точки нормальными, хотя они не всегда очевидны при первом контакте с индивидуумами этой области. В этом первом контакте исследователи нуждаются получить значительное число лиц, чтобы согласиться на неформальную встречу, во время которой они могут говорить целях своего присутствия в этой области. На этой встрече они объясняют причину этого исследования, как оно должно выполняться, и к какой пользе оно приведет; дальше они объясняют, что исследование будет невозможным без отношения взаимного понимания и доверия. Если участники соглашаются и на исследование, и на последующий процесс, исследователи должны предусмотреть добровольцев среди участников, чтобы служить помощниками. Эти добровольцы соберут серию необходимых данных о жизни данной области. Однако, именно активное присутствие этих добровольцев в исследовании является даже более важным. Между тем, исследователи начинают свои собственные посещения этой области, никогда не принуждая себя, а действуя как сочувствующие наблюдатели с отношением понимания того, что они видят. В то время как нормальным для исследователей прийти в эту область с ценностями, которые влияют на их восприятие, это не означает, что они могут преобразовывать тематическое исследование в средства навязывания этих ценностей. Единственное измерение этих ценностей, которые уповают на то, что человек, чьи тематики исследуются, придет, чтобы поделиться (предполагается, что исследователи обладают этим качеством) - есть критическое восприятие мира, которое подразумевает правильный метод подхода к действительности для того, чтобы раскрыть ее. И это критическое восприятие не может быть навязано. Поэтому, с самого начала, тематическое исследование выражается как образовательное занятие (поиск), как культурное действие.

Во время своих посещений, исследователи ставят свою критическую "цель" на область, которая изучается, как если бы она была б для них огромным, уникальным, живым "кодом", который должен быть расшифрован. Они считают эту область как цельность(тотальность), и посещение за посещением пытаются "расколоть" ее анализирую частные измерения(величины), которые производят впечатление на них. Через этот процесс они расширяют свое понимание того, как различные части взаимодействуют, которые позже помогут им проникнуть в саму цельность(всеобщность).

Во время этой стадии декодирования, исследователи наблюдают определенные моменты жизни этой области - иногда прямо, иногда посредством неформальных бесед с обитателями. Они регистрируют все в своих записных книжках, включая явно неважные пункты: способ, которым люди говорят, их стиль жизни, их поведение в церкви и на работе. Они записывают идиомы(язык, говор) людей: их выражения, их словарь, и их синтаксис (не их неправильное произношение, а способ, которым они строят(выражают) свою мысль). Существенно, чтобы исследователи наблюдали данную область при различных обстоятельствах: труде на полях, встречах местных ассоциаций (замечая поведение участников, язык, который используется, и отношения между членами правления и простыми членами), роль, которую играют женщины и молодые люди, часы досуга, игры и спорт, разговоры с людьми в их домах (замечая отношения муж-жена и родители-дети). Никакая деятельность не должна ускользнуть от внимания исследователей во время первоначального обзора(обследования) данной области.

После каждого посещения -наблюдения, исследователь должен составить краткий доклад, который должен быть обсужден всей командой, для того, чтобы оценить предварительные находки как профессиональных исследователей, так и местных помощников. Чтобы облегчить(содействовать) участию помощников, встречи-определение(оценки) должны проводиться в самой области. Встречи-оценки представляют второй этап в декодировании уникального существующего кода. Так как каждый человек, в своем декодирующем эссе, рассказывает как он воспринял или почувствовал определенный случай или ситуацию, его изложение(толкование) делает вызов всем другим дешифровальщикам, представляя им ту же самую действительность в которую они сами были погружены (которой они сами были заняты). В этот момент они "пересматривают", через " обсуждения" других, свое собственное предыдущее " соображение". Таким образом анализ действительности, совершенный каждым отдельным дешифровальщиком посылает им все назад, диалогически, к расчлененному целому, которое еще раз становится цельностью, вызывая новый анализ у исследователей, за которым последует новая оценочная и критическая встреча. Представители обитателей участвуют во всей деятельности как члены исследовательской команды.

Чем больше эта группа разделяет и вновь укрупняет целое, тем более близко они приближаются к центру(ядру) главных и второстепенных противоречий, которые вовлекают жителей этой области. Определяя эти центры противоречий, исследователи могли б даже на этом этапе организовать программу содержания своего образовательного действия. Действительно, если б это содержание отражало эти противоречия, оно б несомненно содержало значимые тематики этой области. И любой может с уверенностью подтвердить, что действия, основанные на этих наблюдениях, значительно более вероятно имели б успех, чем те, которые основаны на "решениях сверху". Однако, исследователи не следует соблазняться этой возможностью. Главным, начинающимся с начального восприятия этих центров противоречий (которые включают главное противоречие общества как крупной эпохальной единицы) - является изучить уровень осведомленности жителей об этих противоречиях.

Существенно, что эти противоречия составляют лимит - ситуации, вовлекают темы, и указывают на задачи. Если индивидуумы оказываются в таких ситуациях и не способны отделить себя от этих ситуаций, их темы относительно этих ситуаций - есть фатализм, и задача, подразумеваемая такой темой - есть отсутствие задачи. Таким образом, хотя лимит -ситуации - есть объективная действительность, которые вызывают(дальнейшие) потребности у индивидуумов, каждый должен изучить с этими индивидуумами свой уровень(осведомленности об) осознания этих ситуаций.

Любая лимит - ситуация, как конкретная действительность, может вызывать у людей в разных областях(регионах) и даже в подрегионах того же региона совсем противоположные темы и задачи. Таким образом, основное внимание исследователей должно быть сконцентрировано на знании того, что Голдмен (Goldman) называет "действительное сознание" и "потенциальное сознание".

Действительное сознание - есть результат составных препятствий и отклонений, которые различные факторы эмпирической действительности ставят в оппозицию(противоположность) потенциальным сознанием.

(Lucien Goldman, The Human Sciences and Philosophy (London, 1969),p.118. Действительное сознание подразумевает невозможность восприятия(понимания) "непроверенной возможности", которая лежит за пределами лимит - ситуаций. Но несмотря на то, что непроверенная возможность не может быть достигнута на уровне "действительного (или настоящего) сознания, она может быть реализована через "проверочное действие", которое обнаруживает свою до сих пор невоспринятую жизнеспособность. Непроверенная возможность и действительное сознание связаны как проверяющее действие и потенциальное сознание. Концепция Голдмена "потенциального сознания" схожа с тем, что Nicolaї определяет как "невоспринятые практичные решения" (наша "непроверенная возможность"), в противоположность "воспринятым практичным решениям" и "теперешним осуществленным решениям", которые соответствуют "действительному сознанию" Голдмена. Соответственно, тот факт, что исследователи могут на первом этапе приблизительно понять комплекс противоречий не уполномачивает их начинать структурировать программу содержания образовательного действия. Это восприятие действительности - все еще их собственное, а не людей.

С понимания совокупности противоречий и начинается второй этап исследования. Всегда действуя как команда, исследователи будут отбирать некоторые с этих противоречий, чтобы развить кодификации для использования в тематическом исследовании. Так как кодификации (эскизы или фотографии)* являются объектами, которые посредничают декодировщикам в их критическом анализе, подготовка этих кодификаций должна направляться определенными принципами, отличными от обычных принципов при создании наглядных пособий.

*) Кодификации также могут быть устными. В этом случае они состоят из нескольких слов, представляющих экзистенциальную(существующую проблему), за которой следует декодирование. Команда Института Аграрного Развития в Чили использовала успешно этот метод в тематических исследованиях.

Первое требование - это то, что эти кодификации должны обязательно представлять ситуации, знакомые индивидуумам, чьи тематики исследуются, так, чтобы они могли легко узнавать эти ситуации (и таким образом и свое собственное отношение к ним). Недопустимо (ни во время процесса исследования, ни на следующем этапе, когда значимые тематики представляются как программное содержание) представлять картины действительности незнакомые участникам. Последняя процедура (хотя диалектическая потому, что индивидуумы, анализируя незнакомую действительность могли б сравнивать ее со своей собственной и обнаруживать (раскрывать) ограничения каждой) не может предшествовать более основной (процедуре), диктуемой состоянием погружения участников, которая является процессом, в котором индивидуумы, анализируя свою собственную действительность, становятся осведомленными своих прежних, искаженных восприятий и в связи с этим приходят к новому восприятию этой действительности.

В равной степени фундаментальным требованием для подготовки кодификаций является то, что их тематические ядра должны быть ни чрезмерно подробными(высказанными до конца), ни чрезмерно загадочными(усложненными). Первые могут вырождаться(дегенерировать) в не более чем пропаганду с нереальным декодированием, которое должно быть выполнено после утверждения(формулирования) очевидно предопределенного содержания. Последнее имеет риск показаться загадкой или игрой в отгадки. Так как они представляют экзистенциальные ситуации, кодификации должны быть простыми в своей сложности и предлагать различные декодирующие возможности для того, чтобы избежать тенденций по промывке мозгов пропаганды. Кодификации - не лозунги; они - познаваемые объекты, вызовы, к которым должно быть направлено критическое размышление декодировщиков.

Для того, чтобы предложить различные возможности анализа в декодирующем процессе, кодификации должны(следует) быть организованы как "тематический веер". Поскольку декодировщики размышляют над кодификациями, кодификациям следует раскрываться в направлении других тем. Это раскрытие(которое не происходит, если тематическое содержание или слишком упрощенное, или слишком усложненное) является необходимым для восприятия диалектических связей(отношений), которые существуют между этими темами и их противоположностями.

Соответственно, кодификации, отражая экзистенциальную ситуацию, должны объективно составлять целостность. Ее элементы должны взаимодействовать для составления единого целого.

В процессе декодирования, участники воплощают свои тематики и таким образом делают ясным свое "действительное сознание" мира. В то время как они делают это, они начинают видеть как они сами действовали в то время, когда они действительно познавали ситуацию, которую они сейчас анализируют, и таким образом они достигают "понимания своего предыдущего понимания". Достигая эту осведомленность, они открывают более легко в своей "фоновой осведомленности" диалектические отношения между двумя измерениями действительности.

Стимулируя " понимание своего предыдущего понимания" и "знание предыдущего знания", декодирование стимулирует появление нового понимания и развитие нового знания. Новое знание и понимание систематически продолжаются открытием образовательного плана, который преобразует неиспытанную вероятность в проверяющее действие, как потенциальное сознание замещает действительное сознание.

Подготовка кодификаций в дальнейшем требует, чтобы они, насколько это возможно, представляли б противоречия "включающие в себя" другие, которые составляют систему противоречий области, которая изучается. Поскольку каждая их этих "включающих в себя" кодификаций готовится, другие противоречия "содержащиеся" там, также должны быть кодифицированы. Декодирование последнего будет диалектически ясным декодированием первого.

В этой связи очень ценный вклад в наш метод сделал Габриэль Боде (Gabriel Bode), молодой чилийский гражданский служащий в одном из наиболее значительных чилийских правительственных учреждений: the Institute de Desarrollo Agropecurio (INDAP). Во время использование этого метода, Боде наблюдал, что крестьяне становятся интересоваться дискуссией только тогда, когда кодификация относится прямо к потребностям, которые они испытывают. Любое отклонение в кодификации, также как любая попытка просветителя вести декодирующую дискуссию в других областях, производило(вызывало) молчание и безразличие. С другой стороны, он наблюдал, что даже когда кодификация сосредотачивалась на потребностях, которые они испытывали, крестьяне не могли сконцентрироваться систематически на дискуссии, которая часто отклонялась в строну, в которой не достигался синтез. Также, они почти никогда не воспринимали связь своих потребностей, которые они испытывали, с прямыми или непрямыми причинами этих потребностей.

Боде тогда решил проэкспериментировать с одновременной проекцией различных ситуаций; в этой технике лежит ценность его вклада. Сначала он проектирует очень простую кодификацию экзистенциальной ситуации. Он определяет свою первую кодификацию "существенной"; она представляет основное ядро и раскрывается в тематический веер, расширяющийся к "вспомогательным" кодификациям. После того, как существенная кодификация декодируется, просветитель сохраняет ее проецируемый образ как ссылку для участников и успешно проектирует рядом с этим вспомогательные кодификации. Посредством последнего, которое прямо относится к существенной кодификации, он поддерживает живой интерес участников, которые таким образом способны достичь синтеза.

Большое достижение Габриэля Боде - что, посредством диалектики между существенными и вспомогательными кодификациями, он сумел сообщить участникам значение (смысл) общего(целого). Индивидуумы, которые были погружены в действительность, просто чувствуя свои потребности всплывают с действительности и воспринимают причины своих потребностей. В этом смысле, они могут идти за пределы уровня реального сознания к потенциальному сознанию значительно более быстро.

Как только кодификации подготовлены и все их возможные тематические аспекты изучены междисциплинарной командой, исследователи начинают третий этап исследования, возвращаясь к той области, чтобы инициировать декодирующие диалоги в "тематические исследовательские круги". *) *) Каждый "исследовательский круг" должен иметь максимум двадцать человек. Должно быть так много кругов как это необходимо, чтобы вовлечь как участников, десять процентов населения этой области или подобласти, которая изучается.

Эти дискуссии, которые декодируют материал, подготовленный на предыдущем этапе, записываются на кассету для последующего анализа междисциплинарной командой.*)

*) Эти последующие встречи по анализу должны включать добровольцев с этой области, которые помогали в исследовании, и некоторых участников " тематических исследовательских кругов". Их вклад - одновременно и право, которое им дано, и необходимая помощь специалистам по анализу. Как соисследователи специалистов, они будут исправлять и/или утверждать объяснение последних, которые они делают по результатам (находкам). С методологической точки зрения, их участие дает исследованию (которое с самого начала основывается на "симпатическом" отношении) дополнительную гарантию: критическое присутствие представителей народа с самого начала до конечной фазы тематического анализа, продолженное в организации программы содержания образовательного действия как освобождающего культурного действия.

В дополнение к исследователю, действующего как декодирующий координатор, два других специалиста - психолог и социолог - посещают эти встречи. Их задача замечать и записывать значительные(и по-видимому незначительные) реакции дешифровальщиков (декодировщиков). Во время процесса декодирования, координатор не только должен слушать индивидуумов, но должен делать им вызов, ставя как проблемы и закодированную экзистенциальную ситуацию, и их собственные ответы. Благодаря "слабительной" силе этой методологии, участники тематических исследовательских кругов экстернализуют (воплощают, облекают, видят причину) серию чувств(настроений) и мнений о себе, о мире, о других, что возможно, они не выразили при других обстоятельствах.

В одном из тематических исследований, проведенных в Сантьяго, группа жителей многоквартирного дома обсуждала сцену, изображающую пьяного человека, идущего по улице и трех молодых людей, разговаривающих на углу. Группа участников комментировала, что "единственный, кто продуктивен и полезен своей стране - это пьяница, который возвращается домой после работы весь день за низкую зарплату и кто обеспокоен о своей семье, потому что он не может заботиться об их потребностях(нуждах). Он - только рабочий. Он - порядочный рабочий и пьяница, как мы".

Исследователь намеревался изучить аспекты алкоголизма. Он вероятно не вытянул бы вышеприведенные ответы, если бы он представил участникам опросник, который он тщательно разработал сам. Если бы их спросили прямо, они могли б даже отрицать, что они пьют сами. Но в их комментариях по кодификации экзистенциальной ситуации, они смогли признать, и в которой они смогли узнать себя, они сказали то, что они действительно чувствовали. Два важных аспекта в этих заявлениях. С одной стороны, они выражают словами связь между зарабатываемой низкой зарплатой, чувствуя себя эксплуатируемыми, и пьянством - как побегом от действительности, как попытка преодолеть фрустрацию(разочарование) бездействия, как в конечном счете решение, приводящее к саморазрушению. С другой стороны, они заявляют необходимость считать(рассматривать) этого пьяницу высоко. Он - "только один полезный своей стране, потому что он работает, в то время как другие только болтают(треплят языком). После похвалы пьяницы, участники затем индентифицируют себя с ним, как рабочие, которые также пьют - "порядочные рабочие".

В противоположность, представим провал моралистического просветителя, проповедующего против алкоголизма и представляющего пример добродетели чего-то, что для этих людей не является проявлением добродетели. В этом и в других случаях, единственно правильная процедура - это осознание (conscientizacao) ситуации, которая должна быть испробована с начала тематического исследования. (Очевидно, осознание не останавливается на уровне простого субъективного восприятия ситуации, а через действие подготавливает людей к борьбе против препятствий к их гуманизации).

В другом опыте, на этот раз с крестьянами, я наблюдал, что неизменным мотивом во время всего обсуждения ситуации, изображающей работу на полях - было требование на увеличение зарплаты и необходимость объединения вместе, чтобы создать союз, чтобы добиться этого требования. Три ситуации обсуждалось во время этого занятия, и мотив был всегда один и тот же.

Теперь представим просветителя(педагога), который организовал свою образовательную программу для этих людей, состоящей из чтения "полезных" текстов в которых говорится, что "вода находится в колодце". Но именно это происходит все время и в образовании, и в политике, потому что не понимается, что диалогическая природа образования начинается с тематического исследования.

Как только декодирование в кругах завершается, начинается последний этап, так как исследователи предпринимают систематическое междисциплинарное исследование своих находок (полученных данных). Прослушивание лент, записанных во время сессий (занятий) декодирования и изучение записей, сделанных психологами и социологами, исследователи начинают составлять список тем, ясно выраженных и подразумеваемых в утверждениях, сделанных во время этих занятий (сессий). Эти темы должны быть классифицированы в соответствии с различными социальными науками. Классификация не означает, что когда программа разрабатывается, темы будут видны как принадлежность к изолированным категориям, но только то, что тема рассматривается особым способом каждой социальной наукой, с которой она связана. Тема развития, например, особенно подходит к области экономики, но не исключительно к ней. Эта тема могла б быть в центре социологии, антропологии, и социальной психологии (области, имеющие отношение к культурным изменениям и к изменениям отношений и ценностей - вопросам, которые в равной степени относятся к философии развития). Она могла бы быть в центре политических наук (области, имеющей отношение к решениям, которые вовлекают развитие), образования, и т.д. В этом отношении, к темам, которые характеризуют целостность(всеобщность) никогда не будут подходить косно. Было б действительно жаль, если эти темы, будучи исследованными в богатстве своей интерпретации с другими аспектами действительности, впоследствии трактовались так, что при этом жертвовали б своим богатством (и отсюда своей силой) перед строгой критикой в деталях.

Как только тематическое разграничение завершено, каждый специалист представляет междисциплинарной команде проект для "анализа (расчленения)" своей темы. В анализе темы, специалист ищет фундаментальное ядро, которое включая единицы изучения и устанавливая последовательность, дает общий взгляд на тему. Так как каждый специфический проект обсуждается, другие специалисты делают предложения (советы). Это может быть оформлено в проект и/или может быть включено в краткие очерки, написанные по данной теме. Такие очерки, к которым прилагаются библиографические предложения, являются ценными помощниками в подготовке учитель - ученики, которые будут работать в "культурных кругах(группах)".

Во время этой попытки проанализировать значимые тематики, команда осознает потребность включить некоторые фундаментальные темы, которые не были прямо предложены людьми во время предшествующего исследования. Введение этих тем подтвердило их необходимость, и также соответствует диалектическому характеру образования. Если образовательное программирование является диалогическим, учителя-ученики также имеют право участвовать включая темы, ранее не предлагаемые. Я называю последний тип тем "прикрепленными темами", благодаря их функции. Они также могут содействовать связи между двумя темами в программном разделе, заполняя возможный разрыв между этими двумя; или они могут иллюстрировать отношения между общим содержанием программы и взглядом на мир, которого придерживаются люди. Следовательно, одна из этих тем может быть расположена в начале тематических разделов.

Антропологическая концепция культуры - одна из этих прикрепленных тем. Она проясняет роль человека в мире и с миром, как преобразующих, а не приспосабливающихся существ.

Как только анализ тематик завершен*) далее следует этап ее "кодификации": выбор

*) Заметьте, что вся программа - это целостность, состоящая из взаимосвязанных разделов, которые сами являются также целостностями. Темы - это целостности в себе, но также элементы, которые во взаимодействии составляют тематические единицы всей программы.

Тематический анализ расщ

епляет общие темы в поисках их фундаментального ядра, которые являются неполными элементами. Процесс кодификации пытается ре-тотализировать разъединенную тему в представлении(изображении) экзистенциальных ситуаций.

В декодировании, индивидуумы расщепляют кодификацию, чтобы понять ее подразумеваемые тему или темы. Диалектический процесс декодирования не заканчивается здесь, а завершается воссоединением разъединенного целого, которое таким образом более ясно понимается (также как и свои отношения к другим кодификационным ситуациям, все из которых представляют экзистенциальные ситуации).

Наилучшего канала коммуникации (связи) для каждой темы и ее представление. Кодификация может быть простой или сложной. Первая использует или визуальный(изобразительный или графический), тактильный (осязательный), или слуховой канал; последняя использует различные каналы*) *) Кодификация: а) Простая: визуальный канал; изобразительный; графический; тактильный канал; слуховой канал; б) Сложная: одновременность каналов.

Выбор изобразительного или графического канала зависит не только от материала, который должен быть закодифицирован, но также от того, являются или нет индивидуумы с которыми желают общаться - грамотными.

После того, как тематики закодифицированы, дидактический материал (фотографии, слайды, фильмы, плакаты(постеры), тексты для чтения, и т.д.) готовятся. Команда может предложить некоторые темы или аспекты некоторых тем посторонним специалистам (приглашенным со стороны), как темы для записанных интервью.

Дата добавления: 2015-09-05