Пауло Фрере

Перевод книги осуществлен с целью познакомить общественность, которая причастна к образованию, с главной работой бразильского просветителя Пауло Фрере (Paulo Freire), в которой рассматриваются две концепции образования: «банковская концепция» и концепция образования «постановка проблемы». На сегодняшнем этапе реформирования образования и изменений, происходящих в обществе, является крайне актуальным познакомиться с подходами к образованию, изложенными в работе бразильского просветителя. Учитывая все недостатки перевода, осуществленные не профессиональным переводчиком, а учителем английского языка общеобразовательной школы, возможность впервые познакомиться с взглядами этого просветителя заслуживает внимание думающего читателя и ответственного гражданина.

Пауло Фрере (Paulo Freire) родился в 1921 году в Ресифе (Recife), в одном из центров крайней бедности и неразвитости третьего мира. Его учеба и интерес с годами привели его к работе в области философии образования и борьбе за освобождение мужчин и женщин, за создание нового мира. Его методология широко использовалась в образовательных кампаниях на северо-востоке Бразилии и Чили, где он провел пять лет, работая с ЮНЕСКО и Чилийским институтом аграрных реформ по программам образования взрослых. Затем он работал консультантом в школе образования при Гарвардском университете и работал в тесном сотрудничестве с многочисленными группами, вовлеченными в новые образовательные эксперименты в сельских и городских районах. Позже он руководил образовательным дивизионом Всемирного Совета Церквей в Женеве. Задолго до того как бразильское правительство "попросило" Пауло Фрере покинуть родную страну после военного переворота в 1964 году, он посвятил свою жизнь повышению благосостояния обездоленных Бразилии. После изгнания он переехал сначала в Чили, затем эмигрировал в Соединенные Штаты. В ходе своей работы и путешествий по третьему миру и в результате поисков в области философии образования, он развил теорию образования неграмотных, особенно взрослых, основанную на убеждении, что любое человеческое существо, неважно как "невежественно" или как глубоко оно погружено в "культуру молчания", способно посмотреть критически на свой мир в диалогическом столкновении с другими, и, что обеспеченное соответствующими средствами для такого столкновения, он приходит к новому пониманию себя, к новому чувству достоинства; у него появляется (пробуждается) новая надежда. "Теперь я пониманию, что я - человек, образованный человек". "Мы были слепыми, теперь наши глаза открылись". "До этого, слова не значили ничего для меня; теперь они говорят со мной и я могу заставить их говорить". "Я работаю, и работая, я преобразую мир". Так как такой неграмотный учится и способен делать такие утверждения, его мир становится радикально преобразованным и он более не желает быть лишь объектом, отвечающим на изменения, происходящие вокруг него. Он более вероятно решает принять на себя, со своими товарищами борьбу, чтобы изменить структуры общества, которые служили, чтобы угнетать его. Такое радикальное самосознание, однако, является не только задачей рабочих третьего мира, но и людей в этой стране (в США) также, включая тех, кто в нашем продвинутом технологическом обществе были или есть запрограммированными на подчинение и т.о. являются существенной частью "культуры молчания". Ричард Шаулл (Richard Shaull) в предисловии к этой книге замечает, что "нет такого понятия как нейтральный образовательный процесс. Образование также и инструмент, который используется, чтобы содействовать интеграции молодого поколения в логику существующей системы и приводит или к подчинению ей (данной системе), или становится "практикой свободы", посредством которого люди обходятся критически и созидательно с действительностью и открывают (обнаруживают) как участвовать в преобразовании их мира. Развитие (любой) образовательной методологии, которая облегчает этот процесс, неизбежно приводит к напряжению и конфликту внутри нашего общества. Но она могла бы также внести в формирование нового человека и ознаменовать начало новой эры в западной истории. Для тех, кто вверяет себя этой задаче и ищет концепции и инструменты для экспериментирования, мысли Пауло Фрере могут сделать значительный вклад на годы вперед.

Угнетенным,
и тем, кто страдает с ними
и борется на их стороне.

Предисловие.

В течение нескольких лет мысль и работа Бразильского просветителя Паоло Фрере распространилась от северо-востока Бразилии на весь континент, и оказала глубокое влияние не только в области образования, но также и на всеобщую борьбу за национальное развитие. В настоящий момент, когда обездоленные массы в Латинской Америке просыпаются от своей традиционной вялости и стремятся участвовать, как Субъекты, в развитии своих стран, Паоло Фрере усовершенствовал метод обучения безграмотных, который чрезвычайно способствовал этому процессу. В действительности, те, кто в процессе обучения чтению и письму приходят к новому пониманию себя и начинают смотреть критически на социальную ситуацию, в которой они находятся, часто берут инициативу по трансформации общества, которое отрицало возможность их участия в этом. Образование в этом смысле есть подрывная сила.

В этой стране, мы постепенно узнаем о работах Паоло Фрере, но до сих пор мы думаем о них главным образом в терминах их вклада в образование безграмотных взрослых в странах "третьего мира". Однако если мы посмотрим более внимательно, мы сможем обнаружить, что его методология, также как и его образовательная философия, также важна для нас, как и для обездоленных в Латинской Америке. Их борьба за то, чтобы стать свободными "Субъектами" и участвовать в трансформации общества, во многом схожа с борьбой не только черных и мексико-американцев, но также и с борьбой молодых людей среднего класса в нашей стране. А острота и интенсивность этой борьбы в развивающемся мире может дать нам новый взгляд, новые модели, и новую надежду на нашу ситуацию, с которой мы сталкиваемся. По этой причине, я считаю издание "Педагогики угнетенных" определенным событием.

Мысль Паоло Фрере представляет ответ творческого разума и чувствительного сознания на чрезвычайные страдания и жалкое положение угнетенных вокруг него. Родившись в 1921 году в Ресифе, в одном из центров крайней бедности и неразвитости "третьего мира", он вскоре вынужден был на собственном опыте столкнуться с реальностью. Так как экономический кризис 1929 года в Соединенных Штатах начал влиять и на Бразилию, ненадежная стабильность семьи Фрере, семьи среднего класса, окончилась, и, он разделил бедственное положение "обездоленных земли". Это имело глубокое влияние на его жизнь, так как он узнал мучительные боли голода и отставал в школе из-за последствий голода; это также привело к тому, что в возрасте одиннадцати лет он дал клятву посвятить свою жизнь борьбе против голода, чтобы другие дети не узнали страданий, которые он испытал тогда.

Его ранняя жизнь в бедности также привела его к открытию того, что он описывает как "культура молчания" обездоленных. Он пришел к пониманию, что их невежество и вялость были прямым результатом всей ситуации экономического, социального, и политического господства - и патернализма - жертвами которого они были. Скорее они были "погружены" в ситуацию, в которой критическая осведомленность и ответ на конкретные реалии их мира, были практически невозможны. И ему стало ясно, что вся образовательная система была одним из главных инструментов для сохранения этой культуры молчания.

Столкнувшись с этой проблемой, Фрере обратил свое внимание на образование и начал работать над этой проблемой. С годами, вовлеченность в процесс изучения и раздумий, привело к чему-то новому и созидательному в философии образования. От ситуации прямого вовлечения в борьбу за освобождение мужчин и женщин, за создание нового мира, он дошел до мысли и опыта тех во многом различных ситуаций и разнообразных философских позиций: по его словам, до "Сартра и Мунье, Эриха Фромма и Луи Альтузера, Ортега и Гассет и Мао, Мартина Лютера Кинга и Че Гевара, Унамуно и Маркузе". Он использовал взгляды этих мыслителей, чтобы развить взгляд на образование, который является его собственным и который ищет ответ на конкретные реалии Латинской Америки.

Его мысли на философию образования были впервые выражены в 1959 году в его докторской диссертации в университете Ресиф, и позже в его работе профессора истории и философии образования в том же университете, также как и в его ранних экспериментах по обучению безграмотных в том же городе. Методология, которую он развил, была широко использована католиками и другими в образовательных кампаниях на северо-востоке Бразилии, рассматривалась как угроза старому порядку, за что Фрере был заключен в тюрьму сразу же после военного переворота в 1964 году. Через семьдесят дней он был освобожден и вынужден был покинуть страну. Фрере уехал в Чили, где он провел пять лет, работая с ЮНЕСКО и с Чилийским институтом аграрных реформ по программам обучения взрослых. Позже, он работал консультантом в Школе Образования при Гарвардском Университете, а также работал в тесном сотрудничестве с группами, вовлеченными в новые образовательные эксперименты в сельских и городских районах. В настоящее время он является специальным консультантом в Отделе Образования Всемирного Совета Церквей в Женеве.

Фрере написал много статей на португальском и испанском языках, и его первая книга Educacao como Practica da Liberdade, была опубликована в Бразилии в 1967 году. Его последняя и наиболее полная работа, Pedagogy of the Oppressed, является его первой работой, опубликованной в этой стране.

В этом кратком введении нет необходимости пытаться суммировать в нескольких абзацах то, что автор развивает на страницах своей работы. Это было б оскорблением богатству, глубине и сложности его мысли. Но, возможно, слово свидетельства, которое имеет здесь место - личное свидетельство, которое касается того, почему я нахожу диалог с мыслями Паоло Фрере, волнующим событием. Будучи сытым абстрактностью и стерильностью интеллектуальных работ в академических кругах сегодня, я заинтересован процессом размышления, который тщательно изложен в историческом контексте, и который находится в середине (центре) борьбы за создание нового социального порядка и представляет новое единство теории и практики(praxis). И меня воодушевляет, когда человек такой величины как Паоло Фрере воплощает переоткрытые гуманистического призвание интеллектуала (интеллигента), и демонстрирует силу мысли, способную опровергнуть принятые ограничения и открыть путь к новому будущему.

Фрере способен сделать это потому, что он оперирует одним из основных положений: онтологическое призвание человека быть Субъектом, который действует и преобразует мир, и поступая таким образом, двигается по направлению к новым возможностям более полной и более богатой жизни индивидуально и коллективно. Этот мир, к которому он имеет отношение, не статический и закрытый порядок, не данная реальность, которую человек должен принять и к которой он должен приспособиться; скорее это проблема, над которой нужно работать и которая должна быть решена. Это материал, используемый человеком, чтобы создавать историю, задача, которую он выполняет, так как он преодолевает то, что является дегуманистическим в любом отдельном времени и месте, и отваживается создать качественно новое. Для (По) Фрере, средства для этой задачи в настоящее время обеспечиваются продвинутой технологией западного мира, а социальное видение, которое вынуждает нас отрицать существующий порядок и демонстрирует, что история не закончилась, приходит главным образом от страданий и борьбы людей третьего мира.

Связано с этим и убежденность Фрере (в настоящее время поддерживаемое широким опытом), что каждое живое существо, не важно как "невежественно" или как глубоко оно погружено в "культуру молчания", способно критически смотреть на свой мир в диалогическом столкновении с другими. Снабженный соответствующими средствами для такого столкновения, человек может постепенно постичь свою личную и социальную реальность также, как и противоречия в ней, становиться осознающим эту реальность и критически обходиться с ней. В этом процессе преодолеваются старые, патерналистические отношения учитель-ученик. Крестьянин может содействовать этому процессу по отношению к своему соседу более эффективно, чем "учитель", пришедшие извне. "Люди просвещают друг друга через восприятие мира (размышление над миром)(mediation of the world).

Так случается, слово приобретает новую силу. Оно больше не является абстракцией или магией (волшебством), а средством, при помощи которого человек раскрывает себя и свой потенциал, так как он дает названия вещам, которые окружают его. Как утверждает Фрере, каждый человек обретает свое право сказать свое собственное слово, назвать мир. Когда безграмотный крестьянин участвует в такого рода образовательном опыте, он приходит к новому осознанию себя, приобретает новое чувство достоинства, и приобретает новую надежду. Крестьяне выразили эти открытия удивительным способом после нескольких часов занятий: " Сейчас я понимаю, что я - человек, образованный человек". "Мы были слепыми, сейчас наши глаза - открылись". "До этого слова ничего не значили для меня; теперь они говорят со мной и я могу заставить их говорить". "Теперь мы не являемся мертвым грузом на кооперативной ферме". Когда это происходит в процессе обучению чтения, люди обнаруживают, что они создатели культуры, и, что вся их работа может быть творческой. "Я работаю, и работая, я преобразую мир". И те, кто были совершенно маргинализованными (отстраненными) радикально преобразуются, они не желают быть более простыми объектами, реагирующими на изменения, происходящие вокруг них; они, похоже, принимают на себя борьбу, чтобы изменить структуры общества, которые до недавнего времени служили, чтобы угнетать их. По этой причине, выдающийся бразильский исследователь национального развития недавно подтвердил, что этот тип образовательной работы среди людей представляет новый фактор в социальном изменении и развитии, "новый инструмент управления третьим миром, посредством которого можно преодолеть традиционные структуры и войти в современный мир". На первый взгляд, метод Паоло Фрере по обучению безграмотных в Латинской Америке кажется, принадлежит другому миру, отличного от того, в котором мы живем. Конечно, было бы абсурдным требовать, чтобы он был скопирован здесь (в этой стране). Но существуют определенные параллели в обеих ситуациях, которые не должны быть пропущены. Наше продвинутое технологическое общество быстро делает из нас объекты и искусно (незаметно) программирует нас в соответствии с логикой своей системы. Мы также становимся погруженными в новую "культуру молчания". Парадоксом является то, что та же самая технология, которая делает это для нас, также создает новое восприятие того, что происходит. Особенно среди молодых людей, новые средства массовой информации вместе с разъеданием (эрозией) старых понятий авторитета, открывают способ к проницательному осознанию этого нового рабства. Молодежь понимает, что их право сказать свое собственное слово, украдено у них, и что существует мало более важных вещей, чем борьба по возвращению этого права. И они также понимают, что образовательная система сегодня - от детского садика до университета - их враг.

Нет такого понятия как нейтральный образовательный процесс. Образование функционирует или как инструмент, который используется, чтобы облегчить (содействовать) вхождению (интеграции) молодого поколения в логику существующей системы и соответствовать ей, или оно становится "практикой свободы", средством при помощи которого мужчины и женщины обращаются с действительностью критически и созидательно, и узнают как участвовать в преобразовании мира. Развитие образовательной методологии, которая содействует этому процессу, неизбежно приводит к напряжению и конфликту в нашем обществе. Но она также могла б внести вклад в формирование нового человека и ознаменовать начало новой эры в западной истории. Для тех, кто привержен этой задаче и ищет понятия и инструментарий для эксперимента, мысли Паоло Фрере могут сделать огромный вклад на годы вперед.

Дата добавления: 2015-09-05