КОММЕНТАРИЙ. Богословы разошлись во мнениях относительно законности совершения заупокойной

Богословы разошлись во мнениях относительно законности совершения заупокойной молитвы по тем, кто совершил грехопадение (фиск). ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз и аль-Ауза‘и считали, что заупокойная молитва по грешникам не совершается. Богословы ханифитского толка считали, что заупокойная молитва не совершается по тем, кто выступил против мусульманского правителя и сражался против мусульман. Согласно одному из сообщений, имам аш-Шафи‘и считал, что заупокойная молитва не совершается по тому, кто грабит людей на дорогах. Однако, согласно наиболее распространенным сообщениям, Малик, аш-Шафи‘и, Абу Ханифа и многие другие богословы разрешали совершать заупокойную молитву по грешникам, которые не отступили от мусульманской веры. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отказался помолиться за самоубийцу, чтобы тем самым наказать его и предостеречь окружающих от подобного поступка. Однако очевидно, что сподвижники совершили по нему заупокойную молитву, поскольку в версии ан-Насаи говорится: «Что касается меня, то я не стану совершать по нему заупокойную молитву». См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 368.

Следует отметить, что правителям и старейшинам не следует совершать заупокойной молитвы по тем, кто совершил самоубийство или присвоил военные трофеи до того, как они были распределены. Некоторые считали, что это предписание распространяется на всех, чье отсутствие на групповой заупокойной молитве является наказанием и порицанием. Передают, что Зейд ибн Халид аль-Джухани рассказывал, что в Хейбаре скончался один из мусульман. Когда об этом сообщили Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он сказал: «Помолитесь за вашего товарища». От этих слов лица людей исказились. Заметив это, он сказал: «Ваш товарищ присвоил трофеи, добытые на пути Аллаха». Люди осмотрели его вещи и нашли бусы, которые принадлежали иудеям и не стоили даже двух дирхемов. Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Абу Давуд и аль-Мунзири воздержались от оценки этого хадиса, хотя его рассказчики являются рассказчиками сборника достоверных хадисов аль-Бухари.

Богословы разошлись во мнениях относительно того, распространяется ли это предписание на заупокойную молитву по тем, кто совершил другие тяжкие грехи, например, грабил или убивал мусульман. Большинство ученых ханбалитского толка считало, что это предписание распространяется только на тех, кто совершил самоубийство или незаконно присвоил военные трофеи. Однако, согласно наиболее достоверному мнению, правители и старейшины могут отказаться совершать заупокойную молитву по любому мусульманину, обвиняемому в грехопадении, если они считают это целесообразным. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 5, с. 440-443.

Также следует знать, что ранние мусульмане разошлись во мнениях относительно законности совершения заупокойной молитвы по малолетним детям и выкидышам. Некоторые из них считали, что заупокойная молитва по ним не совершается. Другие считали, что заупокойная молитва совершается по малолетним детям и выкидышам, если они проявляли признаки жизни. Они опирались на восходящий хадис, рассказанный со слов Джабира, в котором говорится: «Если выкидыш проявлял признаки жизни, то по нему следует совершать заупокойную молитву и ему надлежит выделить наследство». Этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Бейхаки. Аль-Албани назвал хадис слабым, потому что одним из его рассказчиков был Абу аз-Зубейр, признанный слабым рассказчиком. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 106.

Большинство ученых справедливо считало, что заупокойная молитва по малолетним детям и выкидышам должна совершаться. Передают, что ‘Аиша рассказывала, что к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, принесли тело одного из детей ансаров. Он совершил по нему заупокойную молитву, и тогда ‘Аиша сказала: «Блажен этот ребенок! Он будет одним из райских воробьев. Он не совершил зла и не познал его». Он сказал: «О ‘Аиша, быть может, это не так? Могучий и Великий Аллах сотворил Рай и сотворил его обитателей в чреслах их отцов. Он также сотворил Ад и сотворил его обитателей в чреслах их отцов». Этот хадис передали Муслим, Ахмад и ан-Насаи. Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 105.

Передают, что аль-Мугира ибн Шу‘ба рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всадник едет позади похоронных носилок, а пеший идет, где пожелает: перед ними или позади них, справа от них или слева от них, недалеко от них. По выкидышу совершается заупокойная молитва, а для его родителей просят прощения и милости». Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд. Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 104.

Передают также, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, который был правдив и чья правдивость была подтверждена, сказал: «Творение каждого из вас собирается в утробе матери в течение сорока дней. Затем такой же срок он пребывает в виде сгустка крови. Затем такой же срок он пребывает в виде кусочка мяса. Затем посылают ангела, который вдыхает в него душу. Ему велят записать четыре повеления: мирской удел, жизненный срок, деяния, а также то, несчастным будет этот человек или счастливым. Клянусь Тем, кроме которого нет иного божества! Любой из вас может совершать деяния обитателей рая, так что ему до рая будет рукой подать, когда сбудется предписание, согласно которому он совершит поступок обитателей ада и попадет туда. И любой из вас может совершать деяния обитателей ада, так что ему до ада будет рукой подать, когда сбудется предписание, согласно которому он совершит поступок обитателей рая и попадет туда». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.

Из всего сказанного следует, ангел вдыхает душу в плод только по истечении четырех месяцев беременности. А это значит, что заупокойная молитва по выкидышу совершается, если это произошло не раньше пятого месяца беременности. На более ранней стадии беременности зародыш лишен души и считается мертвым. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 367.

Дата добавления: 2015-09-05