КОММЕНТАРИЙ. Этот хадис свидетельствует о том, что муж имеет право мыть тело покойной жены

Этот хадис свидетельствует о том, что муж имеет право мыть тело покойной жены. Опираясь на суждение по аналогии, можно утверждать, что жена также имеет право мыть тело покойного мужа. Аль-Хаким и аль-Бейхаки передали сообщение о том, что Асма бинт ‘Умейс рассказывала, что она вместе с ‘Али ибн Абу Талибом мыла тело покойной Фатимы. Аль-Албани назвал это сообщение хорошим. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 3, с. 162.

Передают также, что Абу Бакр пожелал перед смертью, чтобы его тело мыла его жена Асма бинт ‘Умейс. Об этом сообщили Малик, ‘Абд ар-Раззак, Ибн Абу Шейба и аль-Бейхаки. Аль-Албани назвал хадис слабым. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 3, с. 158.

Передают также, что она попросила о помощи ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, причем сподвижники не порицали ее за такой поступок.

Передают также, что ‘Аиша сказала: «Если бы я знала раньше то, что мне известно сейчас, то тело Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, мыли бы только его жены». Это сообщение передали Ахмад и Абу Давуд. Все рассказчики этого сообщения заслуживают доверия, кроме Ибн Исхака, который не сообщил однозначно о том, что слышал этот хадис от своего учителя.

Поэтому аль-Ауза‘и, Исхак, богословы шафиитского толка и большинство других считали, что муж имеет право мыть тело покойной жены, а жена имеет право мыть тело покойного супруга. Имам Ахмад считал, что жена не имеет права мыть тело покойного мужа, тогда как муж имеет право мыть тело покойной жены. Абу Ханифа, аш-Ша‘би, ас-Саури и последователи ханифитского толка считали, что муж не имеет право мыть тело покойной жены, тогда как жена имеет право мыть тело покойного мужа, поскольку только жена должна соблюдать траур и выжидать определенный срок до нового замужества.

Однако священные тексты свидетельствуют в пользу мнения большинства. Более того, нет никаких оснований утверждать, что супруги не имеют право смотреть на те части тела покойных супругов, на которые они могли смотреть при жизни. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 348-349.

Богословы отмечали, что господин имеет право мыть тело своей покойной рабыни, даже если он не имел с ней половой близости. Рабыня также имеет право мыть тело своего покойного господина, даже если он не имел с ней половой близости. Взрослые мужчина и женщина имеют право мыть тела детей, которые умерли в возрасте до семи лет.

Передают, что тело Ибрахима, сына Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, мыли женщины. Аль-Албани сказал, что не встречал цепочки рассказчиков этого хадиса. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 3, с. 342.

Известно, что Ибрахим скончался, когда ему еще не исполнилось двух лет. Также известно, что половые органы детей до семи лет не относятся к частям тела, на которые нельзя смотреть посторонним людям.

Из всего сказанного следует, что отец имеет право мыть тело покойной дочери, если она скончалась в шестилетнем возрасте. Однако он не имеет право мыть тело дочери, если она скончалась уже в семилетнем возрасте, потому что мужчина имеет права мыть тело женщины или девушки, если она является его женой или рабыней. И наоборот, женщина имеет право мыть тело мужчины, если он является ее мужем или господином.

Также следует знать, что богословы разошлись во мнениях по поводу законности очищения покойника песком (тайаммум), если нет возможности помыть его тело. Такая ситуация может возникнуть в нескольких случаях. Во-первых, если мужчина скончался в местности, где есть только посторонние женщины, или женщина скончалась в местности, где есть только посторонние мужчины. Во-вторых, если человек скончался в пустыне, где нет воды. В-третьих, если труп человека обгорел или разложился до такой степени, что его невозможно помыть. Согласно одному из сообщений, имам Ахмад считал, что в таких случаях не следует очищать покойника песком, поскольку целью купания покойника является очищение его от нечистот. Согласно другому сообщению, ученые ханбалитского толка считали, что если покойника нельзя помыть, то его следует очистить песком. Для этого достаточно прикоснуться ладонями к песку или земляному грунту, а затем обтереть ладонями лицо и кисти рук покойного. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 341-344.

Дата добавления: 2015-09-05