КОММЕНТАРИЙ. Ихрам — это ритуальное состояние, в котором паломнику запрещается совершать

Ихрам — это ритуальное состояние, в котором паломнику запрещается совершать некоторые поступки, дозволенные в другое время. Паломники в Мекку произносят тальбийу, которая звучит следующим образом: “Лаббейк аллахумма лаббейк! Лаббейка ла шарика лака лаббейк! Инна-л-хамда ва-н-ни‘мата лака ва-л-мулка ла шарика лак!” Что же касается скончавшегося во время паломничества сподвижника, то в день воскресения он окажется в том состоянии, в котором он покинул земной мир. Из обсуждаемого нами хадиса следует, что при купании усопшего следует добавлять в воду дикую ююбу (сидр). Это можно сделать тремя способами. Во-первых, листья дикой ююбы можно опустить в сосуд с водой и встряхивать его до появления пены, после чего этой водой можно помыть покойника. Во-вторых, листья дикой ююбы можно вскипятить в воде. В-третьих, их можно растолочь, а затем получившейся кашицей смазать тело покойника, после чего следует смыть следы растения водой. См. “Итхаф аль-Кирам”, с. 152.

Следует знать, что купание покойника относится к обязательным предписаниям. Этого мнения справедливо придерживалось большинство богословов. И только некоторые ученые маликитского толка ошибочно полагали, что купание покойников является желательным. Некоторые богословы маликитского толка также считали, что целью купания покойника является не обеспечение ритуальной чистоты, а простое удаление нечистот. Они допускали использование при купании покойников розовой воды и других чистых добавок, но считали это нежелательным излишеством. Однако большинство считало, что купание покойников обеспечивает ритуальное очищение и должно совершаться в полном соответствии с правилами, относящимися к купанию живых людей.

Также следует отметить, что в обсуждаемом нами хадисе запрещается умащать покойника благовониями и покрывать его голову. Причина этого запрета заключается в том, что сподвижник скончался во время паломничества. А как известно, во время ихрама паломникам запрещается умащаться благовониями и покрывать голову. Из этого следует, что смерть не нарушает ритуального состояния ихрама. Этого мнения придерживалось большинство богословов. И только ученые ханифитского и некоторые последователи маликитского толков полагали, что покойник освобождается от ихрама. Однако их логические аргументы являются неубедительными и не могут противостоять достоверным хадисам.

Из обсуждаемого нами хадиса также следует, что скончавшегося паломника желательно хоронить в его ритуальной одежде и нельзя хоронить в одежде, вышитой по частям тела. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 126-127.

Дата добавления: 2015-09-05