Жизньнарода Божьего

ведли в к раб у и слуге, ибо: «Не Он ли, Которы й созда л мен я во чреве, созда л и его, и равн о образова л нас в утробе?» (Иов 31:15). Ссылк и на естественны й за ­ ко н присутствую т отнюд ь не тольк о в книга х Премудрости, м ы обнаруживае м их повсюд у в Ветхо м Завете. Когд а про ­ ро к Амо с облича л военны е преступлени я современны х ем у народов, о н исходи л и з общи х принципо в справедливост и (см. Амо с 1:1 — 2:3). Когд а авто р книг и Бытия проклинае т убийство, о н прокли ­ нает ег о потому, что люд и сотворен ы п о образ у Божьем у (см. Быти е 9:6). Когд а Исай я сокрушаетс я о непослушани и на­ род а Богу, он приходи т к выводу, что эт о поведени е неразумн о и противоесте ­ ственно, ведь в природ е вс е устроен о совершенн о инач е (см. Исай я 1:2-3). Помим о эти х примеро в можн о сослатьс я и на образны й язы к ветхозаветных про ­ роков, в основно м черпавши х сво и мета ­ фор ы и аллегори и из мир а природы, как эт о делае т и книг а Притчей. Не стои т за ­

даватьс я вопросом, «заимствовали» л и пророк и эт и иде и у учителе й премудро ­ сти. Горазд о вероятнее, что и те и други е совершенн о независим о строил и сво е учени е с учето м тог о представлени я об отношения х Творц а и творения, которо е лежи т в основ е ветхозаветно й веры.

Премудрост ь и социальна я этик а Высказывалос ь такж е предположение, что этик а «премудрости» ника к не связа ­ на с социально й справедливостью. Дей ­ ствительно, пророк и и законодател и уделяли больш е внимани я учени ю о б об ­ ществе, опираяс ь пр и это м н а воспоми ­ нани я об основны х события х в истори и спасени я Израиля. Однак о м ы был и б ы несправедлив ы к израильски м учителя м премудрости, если б ы сочли, что и х ин ­ терес ы был и узкоэгоистическими. В о все м Древне м мир е жан р премудрост и уделял большо е внимани е проблем е со ­ циально й справедливости. Защит а бед ­ ных и бесправны х членов обществ а со -

Дата добавления: 2015-08-27