|
Читайте также: |
согласился уступить другому верховное управление страной. Быть может, он
рассчитывал посадить Саула лишь как красивую марионетку, раскрашенную маску,
за которой под воинственными чертами храброго, но послушного солдата будет
скрываться суровое лицо непоколебимого пророка; быть может, он ожидал найти
в новом царе коронованную куклу, которая будет плясать на всенародной сцене
под музыку невидимого советчика, прячущегося за кулисами. Если таковы были
его действительные расчеты, когда он выдвигал Саула на пост царя, то
последующими событиями они полностью оправдались. Ибо при жизни Самуила Саул
был лишь орудием более сильной воли, чем его собственная. Этот пророк был
одной из тех властных натур, одним из тех выкованных из железа фанатиков,
которые свои упорные стремления принимают за волю небес и движутся неуклонно
к своей цели, сметая все препятствия на своем пути, закалив свое сердце
против всякого чувства человеколюбия и жалости. Пока Саул беспрекословно
подчинялся приказаниям этого деспотического наставника, повергая все свои
поступки на суд духовного отца, ему милостиво разрешалось выступать перед
толпой в своей призрачной короне; но стоило ему хоть на волос отступить от
непреложных велений своего тайного руководителя, как Самуил сломал этого
кукольного царя, отбросив его прочь как орудие, негодное для своих замыслов.
Пророк втайне назначил Саулу преемника в лице певца Давида и, повернувшись
спиной к убитому раскаянием царю, отказался видеть его впредь и оплакивал
его до конца своей жизни как мертвого.
С этих пор дела Саула пошли плохо. Лишившись поддержки сильной руки, на
которую он так долго и уверенно опирался, Саул потерял всякое душевное
равновесие и стал метаться из стороны в сторону. Его меланхолия и
подозрительность усиливались. И до того неустойчивый, он потерял всякую
власть над собой. Он стал поддаваться вспышкам безудержной ярости. Он
покушался на жизнь не только Давида, но и своего собственного сына Ионафана,
и, хотя эти припадки бешеного гнева иногда сменялись столь же бурным
раскаянием, постепенный распад этой некогда благородной личности был
очевиден.
И вот, когда заходящее солнце Саула заволокло тучами, филистимляне, с
которыми Саул всю жизнь вел непрерывную войну, вторглись в страну с более
значительными, чем прежде, силами. Саул собрал против них народное
ополчение, и обе армии расположились на противоположных склонах холмов, имея
между собой широкую долину Изреель. Был канун битвы. Завтрашний день должен
был решить судьбу Израиля. Царем овладели мрачные предчувствия. Свинцовая
тяжесть легла на павшего духом Саула. Он смотрел на себя как на покинутого
богом, потому что все его попытки приподнять завесу будущего путем
узаконенных видов гаданий оказались бесплодными. Пророки молчали, оракулы -
тоже; ни одно ночное видение не осветило лучом надежды его тяжелого сна. У
него не было даже музыки, некогда разгонявшей своими чарами его тоску. Он
сам своей жестокостью принудил к бегству искусного музыканта, чья умелая
рука, ударяя по струнам, так часто будила в них гармонии, дававшие временное
забвение его мятущейся душе. В таком состоянии полного отчаяния его мысль
неотступно возвращалась к Самуилу, верному советнику, никогда не
оставлявшему его без помощи в прежние счастливые времена. Но Самуил покоился
в гробу в Раме. Тут царю пришло в голову, нельзя ли вызвать дух умершего
провидца и услышать от него слова успокоения и надежды. Дело это было
возможное, но трудное: ведь он сам изгнал из страны всех служителей черной
магии. Царь расспросил своих слуг и узнал от них, что одна волшебница еще
живет в деревне Аэндор, лежащей в нескольких милях к северу среди гор, в
отдаленной части равнины. Саул решил обратиться к ней, чтобы, если это
только возможно, прогнать охватившие его страх и сомнения. Это было
рискованное предприятие, потому что от жилища ведьмы его отделяла вся
вражеская армия. Отправиться туда днем значило бы подвергнуть себя
смертельной опасности. Необходимо было дождаться наступления ночи.
Отдав все необходимые распоряжения для предстоящей битвы, царь
отправился в свою палатку, но только не для отдыха. Лихорадочное возбуждение
лишило его сна, и он с нетерпением дожидался часа, когда под покровом
темноты можно будет выйти из палатки. Наконец солнце село, сгустились ночные
тени, и лагерный шум сменился тишиной. Царь снял с себя пышное одеяние, в
котором он до того являлся перед своей армией, и, облекши свое крупное тело
в простое платье, поднял завесу палатки и в сопровождении двух спутников,
крадучись, вышел во мрак ночи. При свете звезд повсюду виднелись сонные
фигуры солдат, расположившихся группами на голой земле вокруг своего
наваленного в кучи оружия; потухающие костры то тут, то там бросали на
спящих внезапный отблеск. На противоположном склоне холма поблескивали
сторожевые огни врага и, заглушенные расстоянием, слышались звуки музыки и
пиршественные клики дерзкого неприятеля, заранее празднующего завтрашнюю
победу.
Пересекши напрямик равнину, трое смельчаков добрались до подножия холма
и, сделав далекий обход крайних караулов неприятеля, начали подниматься
вверх. Пустынная тропинка привела их через гребень холма к жалкой деревушке
Аэндор; ее глинобитные хижины лепились по спуску на голых уступах скал. К
северу черной массой вырисовывалась на небе гора Табор, а в глубокой дали
снежная вершина Хермона казалась при свете звезд бледным призраком. Но у
путников не было ни времени, ни охоты любоваться ночным ландшафтом.
Проводник привел их к одному из домиков; в окне виднелся свет, и он легонько
постучался в дверь. Гостей, по-видимому, ждали, потому что женский голос
изнутри попросил их войти. Они последовали приглашению и, закрыв за собой
дверь, увидели прорицательницу.
Библейский автор не оставил нам описания ее наружности, и мы вольны
представить ее себе в любом образе. Быть может, она была молода и прекрасна,
с черными, как вороново крыло, волосами и блестящими глазами, или, наоборот,
перед ними предстала дряхлая, беззубая ведьма, с крючковатым носом,
доходившим до подбородка, с выцветшими глазами и седой лохматой головой,
согнувшаяся от старости и немощи. Мы этого не знаем; а царь был, наверно,
слишком озабочен, чтобы обратить внимание на ее внешность. Он сразу изложил
ей цель своего посещения. "Прошу тебя, поворожи мне и выведи мне, о ком я
скажу тебе". Но женщина запротестовала и напомнила своему гостю, в котором
она не узнала Саула, царский указ против колдунов и прорицательниц и
заявила, что исполнить его желание - значит рисковать своей жизнью. Только
после того как рослый пришелец тоном не то мольбы, не то приказания уверил
ее своей честью, что с ней не приключится никакого худа, она согласилась
прибегнуть для него к своему тайному искусству. "Кого же вывесть тебе?" -
спросила она. Саул ответил: "Самуила выведи мне". При этом имени колдунья
вздрогнула и, пристально вглядевшись в своего гостя, узнала в нем царя. В
великом страхе, уверенная, что попалась в расставленную ей ловушку, она
воскликнула: "Зачем ты обманул меня? ты - Саул". Но царь успокоил ее,
пообещав свою монаршую милость, и велел ей приступить к заклинаниям.
Она принялась за свою работу. Напряженным взором она уставилась куда-то
вдаль, где наши путники видели одно лишь пустое место, и вскоре по ее дикому
и испуганному взгляду им стало ясно, что ей представилось нечто невидимое
для них. Царь спросил ее, что она видит. Колдунья сказала: "Вижу как бы
бога, выходящего из земли". Саул спросил: "Какой он видом?" Она ответила:
"Выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду". Царь понял, что
это дух Самуила, и склонился перед ним до самой земли. Но дух сурово спросил
его: "Для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел?" Царь отвечал: "Тяжело мне
очень; филистимляне воюют против меня, а бог отступил от меня и более не
отвечает мне ни чрез пророков, ни во сне; потому я вызвал тебя, чтобы ты
научил меня, что мне делать". Но дух был так же жесток и беспощаден по
отношению к злосчастному монарху, каким был пророк при жизни, когда он
отвернулся в гневе от царя, посмевшего ослушаться его приказания.
Неумолимый старец безжалостно спросил трепещущего в страхе ожидания
Саула, как решился он, отвергнутый богом, обратиться за советом к божьему
пророку, и стал снова попрекать его за ослушание, напомнил ему свое
пророчество, что царство будет отнято у него и передано Давиду, и
подтвердил, что пророчество это осуществится; свою грозную речь пророк
закончил предсказанием, что завтрашний день будет свидетелем поражения
Израиля филистимлянами и что еще до заката солнца Саул и сыновья его будут
вместе с ним, Самуилом, в подземном мире. После этих ужасных слов мрачное
видение скрылось под землей, а Саул в беспамятстве упал на пол.
Из этого красочного рассказа мы видим, что древнему Израилю была
знакома некромантия, то есть вызывание духов умерших и обращение к ним за
советами. Мы также узнаем, что строгие законодательные постановления против
некромантии не могли искоренить ее. Насколько глубоко она укоренилась в
нравах и религии народа, видно из образа действий Саула, в час своей великой
кручины прибегнувшего без колебаний к помощи той самой некромантки, которую
он же прежде, в свои счастливые дни, обрек на изгнание. Его пример типичен,
поскольку он выявляет имевшуюся в народе тенденцию возврата к язычеству.
Пророки это видели и скорбели о такой склонности своих соплеменников,
которая с особой силой проявлялась в годину народных бедствий, когда
постановления правоверной религии, казалось, теряли свою силу. Один из
еврейских законов, который в дошедшей до нас форме принадлежит гораздо более
поздней эпохе, чем время Саула (что не мешает ему, однако, отражать весьма
древний обычай), карает смертью через побивание камнями всякого, кто имеет
общение с духами или занимается колдовством. Это относится, по-видимому, ко
всем, кто брался вызывать духов умерших и обращаться к ним за прорицаниями.
Но среди языческих обычаев, возрожденных спустя долгое время после Саула
царем Манассией, был и обычай вызывания мертвых. Изо всех щелей и углов,
куда страх перед суровым законом загнал служителей черной магии, суеверный
царь вывел их на дневной свет и узаконил их ремесло. Однако спустя короткое
время благочестивый царь Иосия, стремясь в своем реформаторском рвении
очистить народную веру, снова отнес всех некромантов, ведьм и колдунов к
разряду преступников. Библейский рассказ о беседе Саула с духом Самуила ясно
показывает нам, что фантом был виден только колдунье, сам же царь мог только
слышать его голос и отвечать ему. Отсюда мы можем, не колеблясь, сделать
вывод, что таков был у еврейских некромантов обычный способ общения с
умершими;
своими заклинаниями они якобы вызывали дух и видели его, а их
одураченные клиенты только слышали голос, который в своей простоте принимали
за голос привидения; в действительности же то был голос либо самой колдуньи,
либо ее сообщника. И в том и в другом случае создавалось впечатление, что
звуки исходили не из уст колдуньи, а из места, где, как полагал доверчивый
вопрошатель, находился невидимый для него дух. Такое слуховое впечатление
могло легко создаваться посредством чревовещания, которое имело то
преимущество, что давало некроманту возможность действовать без помощников и
тем самым уменьшало риск разоблачения.
Колдунья сказала Саулу, что тень Самуила поднялась из-под земли. Пустив
в ход свой дар чревовещания, она могла вызвать впечатление гулкого, хриплого
голоса, как бы выходящего из-под земли, который Саул принял за голос своего
покойного наставника. В обычном представлении именно такими гулкими и
хриплыми голосами духи говорили из-под земли. Но некромант не всегда
утруждал себя изменением голоса, иногда он ограничивался тем, что голос,
исходящий из его нутра, выдавал простодушным слушателям за голос
подвластного ему демона или вызываемой им тени. В таких случаях заявлялось,
что демон или дух находится внутри некроманта; сверхъестественная речь,
казалось, исходила из его чрева. Но откуда бы звуки ни слышались - из недр
ли земли или из нутра заклинателя, самый дух, по-видимому, всегда скромно
держался на заднем плане. Трудно предположить, чтобы при низком уровне
тогдашнего еврейского искусства еврейские чародеи могли, подобно своим
собратьям позднейших времен, удивлять и устрашать своих легковерных
клиентов, показывая им в темной комнате привидения, нарисованные на стене
светящимися красками; будучи подожжены в нужный момент горящим факелом,
привидения вдруг выступают из мрака в жутком освещении - таковы проделки,
давшие повод к попыткам "научного" оправдания этих таинственных явлений.
Обычай вызывания духов умерших евреи, надо думать, разделяли с другими
народами семитической расы. Это явствует из двенадцатой песни поэмы о
Гильгамеше. Здесь герой Гильгамеш оплакивает своего мертвого друга Эабани. В
своем горе он просит богов вызвать ему из подземного мира дух погибшего
товарища. Но боги один за другим признают себя бессильными удовлетворить его
просьбу. Наконец он обращается к Нергалу, богу мертвых, говоря: "Взломай
могильный склеп и открой землю, дабы дух Эабани мог, подобно ветру,
подняться вверх". Бог милостиво внял его мольбе. "Он взломал могильный
склеп, открыл землю и позволил духу Эабани, подобно ветру, подняться вверх".
С вызванным таким образом призраком Гильгамеш ведет беседу и узнает о
горестном положении мертвых в подземном мире, где их пожирает червь и где
все покрыто прахом. Но видение несколько смягчает эту мрачную картину,
объяснив своему слушателю, что похоронные обряды дают некоторое успокоение
душам воинов, павших в бою, по сравнению с печальной участью тех, чьи тела
остались гнить без погребения на поле битвы.
Древним грекам был также знаком обычай вызывания душ умерших для того,
чтобы получить от них желаемые сведения или умилостивить их гнев. Самый
ранний пример некромантии в греческой литературе мы встречаем в знаменитом
эпизоде из Одиссеи, где Улисс приплывает к печальным берегам на самом краю
Океана и здесь вызывает духов из подземного мира. Чтобы заставить их
говорить, он копает ров и закалывает над ним в жертву овец так, чтобы кровь
их стекала на дно ямы. Истомленные жаждой духи собираются у рва и, выпив всю
кровь, изрекают для героя свои прорицания. Одиссей же в это время сидел с
обнаженным мечом у края рва и наблюдал за порядком, не позволяя никому из
духов пить вне очереди драгоценный напиток.
По-видимому, некроманты в Древней Греции не могли заниматься вызыванием
душ умерших везде, где им заблагорассудится. Для этого существовали строго
определенные места, имевшие непосредственно сообщение с подземным царством
через проходы и трещины в земле, сквозь которые духи, повинуясь приказанию,
могли подниматься и спускаться. Такие места назывались оракулами умерших, и
только здесь, насколько нам известно, могли происходить законные деловые
сношения с тенями усопших.
В числе этих оракулов один находился близ Аорнума в Феспротии; там, по
преданию, легендарный музыкант Орфей вызывал (но понапрасну) душу любимой и
потерянной им Эвридики. В позднейшее время коринфский тиран Периандр также
посылал к этому оракулу, чтобы вызвать тень своей умершей жены Мелиссы и
спросить ее совета относительно вещи, сданной ему на хранение одним
чужеземцем и затем утерянной. Но вызванная тень отказалась отвечать на том
основании, что она нагая и ей холодно, так как одежды, которые были
похоронены вместе с ее телом, не дают ей тепло, ибо не были сожжены. Получив
такой ответ, Периандр велел всем женщинам Коринфа собраться в святилище
Геры. Те послушно исполнили приказание, нарядившись в свои лучшие одежды,
как для праздника; но как только они собрались, тиран окружил своими
телохранителями веселое сборище и велел сорвать со всех женщин, госпожей и
служанок, одежды, сложить их в кучу и сжечь на благо своей покойной супруги.
Через посредство огня эти одежды, очевидно, дошли по назначению: когда
Периандр снова послал к оракулу и повторил свой вопрос об утерянной вещи,
дух его жены, уже согревшийся и удовлетворенный, охотно дал требуемый ответ.
Вся округа этого прорицалища находилась, по-видимому, в общении с душами
умерших, а может быть, даже посещалась ими, что видно из того, что соседние
воды носили имена рек ада. Поблизости протекала река Ахерон, а несколько
дальше - Коцит, "названный так по жалобным крикам, раздававшимся над этим
печальным потоком". Само же место, где происходило общение с потусторонним
миром, находилось, как надо думать, там, где теперь расположена деревушка
Глики; остатки гранитных колонн и куски карниза из белого мрамора, возможно,
представляют собой следы древнего храма. Река Ахерон берет свое начало в
диких и голых горах Сули и течет на большом протяжении по узкой равнине
ленивым, мутным и пенистым потоком, вплоть до впадения в море. Прежде чем
спуститься в эту равнину с гор, поднимающихся над ней огромной серой стеной,
река проходит через глубокую и мрачную долину, одну из самых глубоких и
печальных в Греции. По обоим берегам реки прямо из воды поднимаются на сотни
футов отвесные скалы, заросшие по трещинам и уступам карликовыми дубами и
кустарником. Еще выше, где склоны долины становятся более отлогими, тянутся
горы, достигающие более трех тысяч футов высоты. Черные сосны, лепясь по их
обрывистым склонам, придают пейзажу мрачное великолепие. Опасная тропинка
ведет вверх на гору, откуда глазам путешественника открывается глубокая
лощина, по дну которой пенится быстро несущаяся река, срываясь каскадами в
темную пропасть, так далеко внизу, что даже рев водопада рассеивается в
воздухе, не достигая уха. Весь ландшафт в такой степени исполнен мрачного
величия и заброшенности, что подавляет человека чувством страха и печали, и
как бы самой природой предназначен для того, чтобы служить местом общения со
сверхъестественными существами. Неудивительно, что в этой стране скалистых
гор, узких равнин и унылых потоков древние видели обитель духов умерших.
Другой оракул умерших находился близ Гераклеи в Вифинии. Спартанский
царь Павсаний, разбив персов в битве при Платее, посетил это место и здесь
пытался вызвать и умилостивить дух случайно им убитой византийской девушки
по имени Клеоника. Ее дух явился ему и двусмысленно заявил, что все его
заботы исчезнут, когда он вернется в Спарту. Пророчество это сбылось со
смертью царя, вскоре последовавшей.
У нас нет никаких сведений о том, как по представлению Древних
происходило появление духов в этих местах и как они отвечали на заданные им
вопросы; поэтому мы не можем сказать, были ли эти призраки видимы самим
вопрошателям или только чародеям, вызывавшим их своими заклинаниями. Мы не
знаем также, являлись ли духи во сне или наяву. Известно лишь, что у
некоторых оракулов общение с душами умерших происходило во время сна. Таким
именно образом давал, например, предсказания оракул прорицателя Мопса в
Киликии. Плутарх рассказывает, что однажды правитель Киликии, скептик в
религиозных вопросах и друг эпикурейских философов, смеявшийся над всем
сверхъестественным, решил испытать ответы оракула. С этой целью он записал
свой вопрос, который хранил в тайне, на табличке и, запечатав, вручил ее
одному вольноотпущеннику, приказав ему передать этот вопрос духу
прорицателя. Вольноотпущенник отправился ночевать, согласно обычаю, в
святилище Мопса и на следующее утро доложил правителю, что ему снился сон.
Ему привиделось, будто около него стоял красивый мужчина, который, открыв
рот и произнеся одно только слово "черный", тут же исчез. Друзья правителя,
собравшиеся, чтобы услышать загробную весть и позабавиться по этому поводу,
не знали, как им быть с таким лаконичным ответом, но сам правитель, как
только услышал его, благоговейно пал на колени. Причина его необычайного
поведения объяснилась, когда сломали печать и прочитали вслух содержание
таблички. Вопрос, записанный на ней правителем, был таков: "Должен ли я
принести в жертву белого вола или черного?" Точность ответа поразила даже
неверующих последователей Эпикура; что же касается самого правителя, то он
принес в жертву черного вола и до конца своих дней относился с почтением к
умершему прорицателю.
Благочестивый Плутарх, рассказывающий с нескрываемым удовлетворением о
таком посрамлении легкомысленного неверия, передает другой случай такого же
рода, происшедший, по его словам, в Италии. Некий очень богатый человек, по
имени Элизий, уроженец греческого города Терина в Бруттиуме, потерял своего
сына и наследника Евфина, умершего внезапной и таинственной смертью.
Подозревая, что в гибели наследника всех его богатств повинна чья-то
коварная рука, огорченный отец обратился к одному оракулу. Здесь он принес
жертву и, согласно обычаю святилища, лег спать и увидел сон. Ему приснился
родной отец, которого он стал умолять помочь ему открыть виновника смерти
его сына. "Для этого я и появился, - ответил дух, - и я прошу тебя принять
весть от этого юноши". При этих словах дух указал на молодого человека,
следовавшего за ним по пятам и весьма похожего на умершего сына Элизия.
Пораженный таким сходством, Элизий спросил молодого человека: "Кто же ты
такой?" Видение ответило: "Я гений твоего сына; возьми это" - и вручило
Элизию табличку с несколькими написанными на ней стихами, в которых
заявлялось, что сын его умер естественной смертью, ибо смерть была для него
лучше, чем жизнь.
В древности насамоны, племя в Северной Ливии, желая увидеть вещий сон,
имели обыкновение засыпать на могиле своих предков; они, вероятно,
воображали, что души умерших подымаются из могил, чтобы дать совет и
утешение своим потомкам. Подобный же обычай практикуется некоторыми
племенами туарегов в Сахаре. Когда мужчины находятся в далеком походе, их
жены, нарядившись в свое лучшее платье, идут к древним могилам, ложатся на
них и вызывают душу того, кто должен им сообщить весть об их мужьях. По их
зову появляется в образе человека дух по имени Идебни. Если женщина сумела
понравиться этому духу, он рассказывает ей все, что произошло во время
похода; если же ей не удалось снискать его благоволение, то он принимается
ее душить. "Близ Вади Ауджидит, в Северной Сахаре, находится группа больших
могил эллиптической формы. Азгарская женщина, желая узнать про своего
отсутствующего мужа, брата или любовника, отправляется к этим могилам и
ложится спать среди них. Она, по-видимому, уверена, что ее посетят видения и
сообщат ей нужные сведения". Точно так же тораджа (Центральный Целебес)
отправляются спать на могилу, чтобы во сне получить от духа совет.
Наиболее полное описание вызывания духов в греческой литературе мы
находим в трагедии Эсхила "Персы". Действие происходит у могилы персидского
царя Дария. Царица Атосса, жена Ксеркса, с тревогой ждет известий о муже и
об огромной армии, которую он повел против Греции. Появляется гонец,
сообщающий об окончательном поражении персов при Саламине. Потрясенная
ужасом и горем, царица решает вызвать из могилы дух Дария и спросить его
совета в таких тяжелых обстоятельствах. С этой целью она совершает над
могилой возлияния из молока, меда, воды, вина и оливкового масла, а хор в
это время поет гимны, взывающие к подземным богам, прося их выслать наверх
душу умершего царя. Дух послушно вырастает из-под земли и дает огорченному
народу совет и предупреждения. В этой сцене дух, очевидно, является
вызвавшим его среди бела дня, а не во сне; но мы не можем сказать с
уверенностью, описал ли в ней поэт греческую или персидскую форму
некромантии или же просто дал волю собственному воображению. Возможно, что
он основывался в своем описании на ритуале, обычном для греческих
некромантов, будь то в постоянных прорицалищах либо на могилах отдельных
лиц, чей дух вызывался для совета. Пифагорейский философ Аполлоний Тианский,
как передает его биограф Филострат, вызвал заклинаниями дух Ахиллеса из его
могилы в Фессалии. Герой вышел из своей гробницы в образе высокого и
красивого молодого человека и самым любезным образом вступил в беседу с
мудрецом. Он жаловался, что фессалийцы уже давно перестали приносить жертвы
на его могиле, и попросил философа попенять их за такое небрежение. В
молодости Плиния некий грамматик Апион уверял, что он вызвал тень Гомера и
спросил поэта о его родителях и о месте его рождения. Ответ духа Апион
отказался сообщить; так и не пришлось воспользоваться этой смелой попыткой
разрешить проблему происхождения Гомера с помощью первоисточника.
Поэт Лукан оставил нам написанный в свойственном ему напыщенном стиле
утомительный рассказ о свидании Секста Помпея, сына Помпея Великого, с
фессалийской колдуньей перед битвой при Фарсале. Торопясь узнать исход
войны, недостойный сын великого отца, как Лукан его называет, обратился не к
узаконенному оракулу богов, а к чародейному искусству ведьм и некромантов.
По его просьбе старая колдунья, жившая среди могил, оживила чье-то
непогребенное тело, душа которого, временно вернувшаяся в свою земную
оболочку, рассказала о тревоге, охватившей подземные тени по поводу близкой
катастрофы, предстоящей римскому миру. Передав эту весть, покойник попросил
как особой милости разрешить ему умереть вторично раз навсегда. Ведьма
удовлетворила его желание и сложила заботливо костер, на который покойник
взошел без посторонней помощи и преспокойно превратился в пепел. Не подлежит
сомнению, что фессалийские ведьмы пользовались в древности большой
известностью, и весьма вероятно, что они занимались и некромантией; но
красочное описание Лукана, изображающее действия, которыми они сопровождали
обряд вызывания духов, не заслуживает никакого доверия. Более правдоподобен
рассказ Горация о двух ведьмах, выпускавших кровь черного ягненка над ямой с
целью вызвать духов и получить от них ответ на обращенные к ним вопросы.
Тибулл также говорит о колдунье, своим пением вызывавшей из могил тени
умерших; а в царствование Тиберия один знатный, но слабоумный юноша, по
имени Либо, любитель колдовского искусства, попросил некоего Юния вызвать
для него посредством заклинаний души умерших.
Не один из порочных римских императоров обращался к некромантии в
надежде рассеять страхи, которые, подобно мстительным духам, терзали их
встревоженную совесть при воспоминании о совершенных ими преступлениях.
Передают, что чудовище Нерон навсегда лишился душевного покоя после того,
как он убил свою мать Агриппину; он часто признавался, что его преследовала
ее тень и что фурии гнались за ним с бичами и горящими факелами. Напрасно
вызывал он посредством магии дух матери и пытался смягчить ее гнев. Подобным
же образом безумный и кровавый тиран Каракалла воображал, что призраки его
отца Севера и убитого брата Геты гонятся за ним с обнаженными мечами, и,
чтобы избавиться от этих ужасов, он обратился к помощи чародеев. Среди
вызванных духов была и тень его отца, а также тень императора Коммода.
Однако ни одна из всех вызванных на помощь теней не удостоила беседой
императора-убийцу, кроме родственного ему духа Коммода; но и этот последний
не дал ему услышать слова утешения или надежды; он произносил лишь темные
намеки на страшный суд, которые наполнили новым ужасом преступную душу
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 44 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| МОИСЕЙ В ТРОСТНИКОВОЙ КОРЗИНЕ. 3 страница | | | МОИСЕЙ В ТРОСТНИКОВОЙ КОРЗИНЕ. 5 страница |