Наследие Иакова, или минорат. 4 страница

рассмотренных нами племен, привилегия наследования младших детей в

действительности основана на обычае, по которому младший сын остается дома,

в то время как его старшие братья после женитьбы покидают родную семью и

уходят в дом родителей жены. Такое предположение превращается в уверенность,

если принять во внимание обычай, господствующий у той части этого племени,

которая живет оленеводством. Здесь сыновья "не покидают отцовского дома

после женитьбы, а остаются в семье и продолжают участвовать в общем владении

имуществом. Братья связаны между собою, с одной стороны, узами родства, а с

другой - скудостью оленьего стада, которая делает раздел хозяйства

нерациональным". Вопрос о происхождении минората как нельзя лучше уясняется

тем фактом, что в тесных рамках одного небольшого племени существуют два

различных порядка наследования: в одной части племени, где младший сын

остается один в родительском доме, он получает в наследство все имущество, а

в другой части племени, где все сыновья одинаково остаются при родителях,

младший сын не пользуется никакими преимуществами перед остальными, и все

они после смерти отца делят имущество между собой поровну. С другой стороны,

у юкагиров-оленеводов дочь, выходя замуж, уходит от родителей к свекру и

свекрови. Поэтому она после смерти отца и матери не получает доли из

семейного имущества; личная же собственность матери - одежда, украшения и

швейные принадлежности - после ее смерти переходит к незамужним дочерям. Мы

видим, таким образом, что у занимающихся оленеводством юкагиров социальный

уклад в известной мере прямо противоположен тому, какой существует у племени

кхаси. У первых сыновья остаются всю жизнь в родительском доме и наследуют

родительское имущество, дочери же, выходя замуж, покидают родной дом и не

участвуют в наследстве. У кхаси, наоборот, дочери остаются на всю жизнь

дома, и к ним переходит по наследству имущество родителей, тогда как сыновья

после женитьбы уходят от отца и матери и не являются наследниками. В обоих

случаях наследство, как и следовало ожидать, поступает к тем детям, которые

остаются дома, безразлично, будут ли это сыновья или дочери.

У "оленных" чукчей, живущих на крайнем северо-востоке Азии, большую

роль играют деревянные дощечки в виде грубо сделанных человеческих фигурок,

служащие для добывания огня посредством трения. Они представляют святыню и

олицетворяют собой силы, которые якобы покровительствуют оленьим стадам и

являются их сторожами. Многие семьи имеют по нескольку таких дощечек -

отчасти сравнительно нового происхождения, отчасти унаследованные от

предыдущих поколений. Старейшая из этих дощечек как драгоценная реликвия

всегда переходит вместе с домом и его принадлежностями к главному

наследнику, каковым является обычно старший или младший сын. По-видимому,

вопрос о том, кого надлежит считать главным наследником - старшего или

младшего сына, решается в пользу того из них, кто остается последним в доме,

ибо автор этого сообщения говорит: "Когда старший брат покидает дом,

последний переходит к младшему брату, который становится главным

наследником".

Коряки северо-востока Сибири также суеверно поклоняются подобным

дощечкам для добывания огня, которые они почитают как божества домашнего

огня, охраняющие семейный очаг; им же приписываются такие сверхъестественные

свойства, как охрана оленьих стад и содействие человеку при охоте на моржей

и тюленей. "У приморских коряков, а равно и у "оленных", священная дощечка

для добывания огня якобы оказывает влияние на благополучие семьи, потому ее

не следует вносить в чужой дом. Но если две семьи поселяются на зиму в одном

доме ради экономии топлива, то каждая семья переносит сюда свои святыни, не

боясь умалить этим их чудодейственную силу. Священная дощечка обыкновенно

переходит по наследству к младшему сыну или же к младшей дочери, если муж ее

живет в доме тестя, а братья построили себе отдельные дома или завели

собственные стада". Здесь опять-таки минорат, по-видимому, обусловливается

единственно пребыванием в отцовском доме младшего из детей и уходом из него

старших; пол не влияет на право наследования, которое может принадлежать

либо младшему сыну, либо младшей дочери, в зависимости от того, кто из них

остается последним в доме.

Минорат в Африке.

У пастушеских племен Африки обычай минората - явление крайне редкое. Он

применяется в ограниченной форме у племени бого, которое существует главным

образом скотоводством, хотя отчасти занимается также земледелием. Бого

населяют отдаленные северные отроги Абиссинских гор; страна их не богата

лесами и реками; зато климат здесь умеренный и здоровый. Почти круглый год

скот бродит по горам, переходя с одного пастбища на другое, и около трети

населения кочует со своими стадами и живет в шалашах, сделанных из пальмовых

циновок, которые при перемене стоянки перевозятся на спинах волов. Остальная

часть племени живет в более или менее постоянных деревнях в соломенных

хижинах, но в случае надобности они могут сжечь свои жалкие жилища и в одну

ночь тронуться с места со своими стадами, потому что свободной земли везде

много. У бого преобладает система первородства. Старший сын - глава семьи, и

звание вождя из рода в род переходит к нему же. В большой семье первородный

сын почитается как священное и неприкосновенное лицо; это своего рода царек

без царской власти. После смерти человека его имущество распределяется между

наследниками, причем первородному сыну достается лучшая доля;

между прочим, ему передаются считающиеся наиболее ценными белые коровы,

а также вся домашняя мебель и прочие пожитки. Но самый дом по праву

принадлежит младшему сыну. У пастушеского племени нуэр (по Белому Нилу) по

смерти князька ему наследует младший сын. У племени сук (в Восточной Африке)

старший сын получает по наследству большую часть отцовского имущества, а

младший сын - большую часть материнского. Племя это было некогда чисто

земледельческим, но впоследствии оно разделилось на две группы -

земледельческую и скотоводческую. Упомянутое правило наследования

утвердилось в обеих группах, а также у другого племени - туркана, живущего в

той же округе.

Обычай минората, или юниората, существует у некоторой части оседлого

земледельческого народа ибо в Южной Нигерии. Любопытно, что здесь обычай

этот применяется только к имуществу, унаследованному от женщин, и не

распространяется на имущество, перешедшее по наследству от мужчин. И даже в

такой ограниченной форме обычай этот имеет характер не столько общего

правила, сколько исключения.

Происхождение минората.

Обзор вышеприведенных примеров минората у азиатских и африканских

племен приводит нас к заключению, что обычай этот уживается как с

земледельческим, так и с пастушеским бытом. В самом деле, значительная часть

народов, соблюдающих минорат в настоящее время, живет главным образом

земледелием. Но практикуемая многими из них кочевая система земледелия

характеризуется низкой эффективностью обработки почвы и требует широкого

земельного простора, несоизмеримого с количеством населения. Подрастающие в

семье сыновья один за другим покидают родительский дом и расчищают себе

новые участки в лесу или в джунглях, пока наконец при родителях остается

один только младший сын, который и составляет их единственную опору в

преклонном возрасте. Таково, по-видимому, наиболее простое и естественное

объяснение происхождения минората, по крайней мере поскольку оно касается

привилегии младших сыновей. Такое объяснение подтверждается современным

обычным правом русских крестьян, у которых до сих пор сохранился как самый

обычай, так и его логическое оправдание. В пользу именно этого объяснения

говорит и тот наблюдаемый повсюду факт, что родительский дом чаще всего

переходит по наследству к младшему сыну, составляет его законную долю даже

тогда, когда он ничего больше не получает. Такое правило представляется

естественным и справедливым, если младший сын является единственным из

детей, оставшимся в доме ко времени смерти родителей.

Возможно, что у таких племен, как кхаси и гаро, у которых практикуется

матрилинейность, наследование младшей дочери покоится на подобных же

основаниях. Младшая дочь, естественно, выходит замуж последней в семье. У

некоторых народов, и в том числе у гаро, запрещается даже выдавать ее замуж

раньше старших сестер. Таким образом, она дольше всех остается при

родителях, является их опорой и утешением в жизни и наследницей после их

смерти. И если даже, как это принято у кхаси, замужние дочери не покидают

родного крова и остаются жить в старом родительском доме или же рядом с ним,

то забота о собственных семьях по необходимости поглощает их время и труд

настолько, что они не в состоянии уделить достаточно внимания своим

родителям. Значит, и в таком случае предпочтение, отдаваемое младшей дочери

при наследовании, находит свое оправдание.

Еще более естественной представляется, как это задолго до нашего

времени заметил Блэкстон, привилегия младших сыновей у народов пастушеских.

Широкий земельный простор, необходимый для кочевого скотоводства, дает

полную возможность взрослым сыновьям начать самостоятельную кочевую жизнь с

собственными стадами, тогда как младший сын остается до конца при стариках,

кормит их и поддерживает на склоне лет, а когда они умирают, становится

наследником их имущества. У бедуинов отношения между отцом и сыновьями

таковы, что из них само собой вытекает предпочтение младшего сына остальным.

Вот что говорит по этому поводу Буркгардт, близко ознакомившийся с жизнью

бедуинов: "Повседневные ссоры между родителями и детьми в пустыне составляют

самую непривлекательную сторону жизни бедуинов. Сын, достигший

совершеннолетия, слишком горд, чтобы просить отца выделить ему часть скота:

ведь он уже может собственными руками добыть все нужное ему; однако он

считает, что отец сам должен предложить ему выдел. Отец же со своей стороны

оскорблен заносчивостью сына. Так между ними часто происходит разрыв,

увеличивающийся обыкновенно с течением времени. Как только молодой человек

почувствовал свою силу, он спешит избавиться от отцовской власти. Пока он

живет в отцовском шатре, он продолжает еще оказывать родителям некоторое

почтение; но с тех пор, как он получил возможность устроить себе собственный

шатер (конечная цель его устремлений), его уже не удержат от этого ничьи

убеждения и никакая сила на земле. Мальчик, еще не достигший половой

зрелости, до того почтителен к отцу, что никогда не решается есть из одной с

ним посуды и даже вообще в его присутствии. Считается очень зазорным, если

мальчик дал кому-нибудь повод сказать: "Смотрите, он ест у отца на глазах".

Только маленьких сыновей в возрасте до четырех или пяти лет часто сажают за

стол рядом с родителями, и они едят из общей посуды". Мы видим, что у

бедуинов, как и во многих других случаях, поворотный пункт в отношениях

между отцом и сыновьями наступает в тот момент, когда последние отделяются

от родительской семьи. И, когда приходит время распорядиться своим

имуществом, отец обходит своего ушедшего из дома непокорного и своенравного

сына, оставляя все безраздельно послушному и почтительному младшему сыну,

который остался жить в отцовском шатре. Правда, под влиянием Корана араб

теперь распределяет свое имущество поровну между сыновьями, но в старое

время, до возникновения ислама, они, по-видимому, часто следовали влечению

чувств и лишали старших сыновей наследства в пользу младших.

Итак, на пастушеской, как и на земледельческой, стадии общественного

развития существенным условием возникновения и господства минората является

обилие земли при редком населении. Когда рост населения и другие причины

приводят к тому, что сыновьям становится трудно выделиться из семейной

общины и уйти на сторону, право младшего на исключительное обладание

наследством начинает оспариваться братьями и постепенно утрачивается или

даже уступает место праву первородства, как это имеет место в настоящее

время у племени лушеи. Вот почему минорат еще существует или до недавнего

времени существовал бок о бок с майоратом в некоторых частях Англии.

Возвращаясь к исходному пункту нашего изложения, мы также легко поймем,

почему у древних евреев сохранялись некоторые пережитки минората спустя

долгое время после того, как народ в общем перешел к системе первородства в

соответствии с переходом от пастушеско-кочевой жизни в пустыне к

оседло-земледельческой жизни в Палестине. Историку позднейшей эпохи, когда

обычай минората был окончательно изжит, показались странными предания о

наследовании младших сыновей в обход старших. И вот, чтобы объяснить случаи

подобного наследования, резко расходившиеся с его собственными

представлениями о переходе права собственности, он изобразил их в виде

исключений из общего правила, обязанных своим происхождением различным

чрезвычайным обстоятельствам, как, например, необыкновенный случай при

рождении ребенка, особое расположение со стороны отца к одному из детей,

алчность или коварство младшего сына. С этой точки зрения Иаков ни в чем не

провинился перед старшим братом Исавом; он только добивался для себя того

самого права наследования, которое древний закон предоставлял в виде общего

правила всем младшим сыновьям, хотя в современную ему эпоху в жизни уже

утвердился другой порядок наследования, передававший права младшего сына

старшему.

Глава 3.

Дата добавления: 2015-08-27