группе. В предисловии к сборнику была поставлена проблема «борьбы и смены»: как создавать поэзию для нового времени, как сделать поэзию инструментом для изменения мира. Революционная установка стала еще яснее в следующей антологии «Новая страна» (1933), включавшей статьи «Письмо к молодому революционеру» (Льюиса) и «Поэзия и революция» (Спендера); «Наша задача — проложить дорогу для английского Ленина», — писал редактор сборника М.Робертс. Политическими взглядами О.п. во многом объяснялись их поэтические принципы. Они отталкивались от пессимизма, пассивности, закрытости и индивидуализма поэтов 1920-х; стремились к поэзии оптимистически бодрой, активно влияющей на окружающий мир, открытой для широкой аудитории, вносящей свой вклад в коллективную деятельность. Признав обреченность своего «буржуазного» поколения на «бесплодную землю» и «закат Европы» (образы, ключевые для 1920-х), молодые поэты тем не менее были солидарны в поисках новой веры, нового смысла.
Эстетизму 1920-х О.п. противопоставляли дидактизм, а иной раз и пропаганду — пытаясь активно воздействовать на читательскую аудиторию. Оден писал: «Забота поэзии — не в том, чтобы говорить людям, что им делать, но в расширении нашего знания о добре и зле, может быть, в том, чтобы сделать потребность действия более ясной (Auden W.H. The English Auden... 1927-1939. L., 1986. P. 329). Отсюда — жанровые установки О.п.: с одной стороны, требование фактов (установка на репортаж), с другой—требование социологической «морали» (установка на притчу). Поэты оденовского круга, сознательно отказавшись от «башни из слоновой кости», обращались к массовому читателю. В борьбе с индивидуализмом 1920-х «оксфордцы» искали основания для «общего дела» и коллективной ответственности. В 1933-38 О.п. — лидеры многочисленных коллективных проектов; основные из них — постановки Группового театра, создание поэтических произведений на тему гражданской войны в Испании. Распад группы связан с общим разочарованием в политической деятельности и политической поэзии и завершился в 1939, когда Оден эмигрировал из Англии в США. Итог, который Оден подвел коллективной деятельности поколения тридцатых (в стихотворении «1 сентября 1939 года») оказался неутешительным: «Я сижу в одном из подвальчиков / На пятьдесят второй улице / В растерянности и страхе / Что угасают умные надежды / Низкой бесчестной декады».
Лит.: Ионкис Г.Э. Поэзия «оксфордцев» // Вопросы истории, фи
лософии... Владивосток, 1968: Hynes S. The Auden generation:
Literature and politics in England in the 1930-s. L., 1976; Cunningham V.
British writers of the thirties. Oxford, 1988. МИ. Свердлов
«6КСФОРДСКОЕ ДВИЖЕНИЕ», трактариан-
скоедвижение (англ. Oxford movement, или Tractarian movement)—движение в лоне англиканской церкви; его центр — Оксфорд. Цель «О.д.» — защита англиканской церкви как Божественного института, ее независимого духовного статуса и возрождение традиций раннего христианства и «высокой церкви» 17 в. — направления англиканской церкви, тяготеющего к католицизму. Начальным импульсом для «О.д.» послужила речь профессора поэзии Оксфордского университета поэта Джона Кибла (1792-1866) в июле 1833, направленная против современного рационализма, религиозного либерализма, тен-
денции к утверждению главенства государства в англиканских церковных делах. Речь вызвала интерес и вдохновила теолога, поэта, тогда приходского священника в Оксфорде, Джона Генри Ньюмена (1801-90), а также преподавателей Оксфордского университета Ричарда Гар-релла Фруда (1803-36) и Эдварда Б.Пьюзи (1800-82), ставших лидерами «О.д.», на создание девяноста «Трактатов на века» (1833-41) (отсюда название — трактари-анство). Сороковой трактат Ньюмена (1841) о близости положений, изложенных в предшествующих трактатах, католической теологии привел к официальному запрещению «О.д.» Еще раньше общественное мнение враждебно отнеслось к публикации посмертно изданных первых томов «Литературного наследия» (1838) Фруда, в которых осуждалась Реформация. Прокатолический трактат участника «О.д.» оксфордского профессора, теолога Уильяма Дж.Уорда (1812-82) «Идеал христианской церкви» (1844) усилил враждебность и вызвал подозрения, что трактарианцы (особенно Ньюмен) пытаются постепенно обратить своих последователей в католиков. В 1843 Ньюмен уехал из Оксфорда, в 1845 он принял католичество, что внесло сильный раскол в «О.д.», которое в 1841 возглавил Пьюзи. В 1845 трактат Уорда был осужден Советом Оксфордского университета. «О.д.» практически перестало существовать. «О.д.» породило обширную литературу: сборник стихов его лидеров («Апостольская лира», 1836), поэзию и опубликованные анонимно романы Ньюмена «Потеря и выигрыш» (1848) и «Каллиста» (1856). «Апология своей жизни» (1864) Ньюмена, история его духовной жизни и «О.д.», написанная ясным и чистым языком, получила признание как литературное произведение. Опубликованная в 1866 его поэма «Сон Геронтия», драматический монолог о душе, оставляющей тело после смерти, нашла отклик среди верующих (в 1900 положена на музыку композитором Э.У.Элгаром). «О.д.» существенно повлияло на духовную жизнь своего времени, его культуру. Возрождение интереса к средневековой церкви и церкви 17 в. оказало воздействие на А.Тенни-сона, У.Морриса, М.Арнолда, романистку Шарлотту М.Йонге (1823—1901), прерафаэлитов, Кристину Россет-ти и способствовало возрождению готического стиля в архитектуре, связанного с трудами и деятельностью архитектора О.УН.Пьюджина (1812-52) и писателя, историка, искусствоведа, публициста Джона Рёскина
(1819-1900). Т.Н.Красавченко
ОКСЮМОРОН, оксиморон (греч. oxymoron — остроумно-глупое) — стилистическая фигура, состоящая в сочетании несочетаемого по смыслу; противоречивое единство, разновидность парадокса. О. считают также разновидностью антитезы, однако антитеза есть противопоставление понятий и явлений, их принципиальное разграничение, т.е. ее функция фактически противоположна функции О. О. часто используется в поэзии: у А.С.Пушкина — «печаль моя светла» («На холмах Грузии лежит ночная мгла...», 1829), «Люблю я пышное природы увяданье» («Осень», 1833), у А.А.Ахматовой — «весенняя осень» («Небывалая осень построила купол высокий...», 1922), «Так парадно обнажена» («Поэма без героя», 1940-62). О. нередко становятся заглавиями: «Английская испанка» (1613) М.Сервантеса, «Мертвые души» (1842) Н.В.Гоголя, «Листья травы» (1855) У.Уитмена, «Живой труп» (1900) Л.Н.Толстого. Оксюморонно жанровое обозначение «стихотворение в прозе». Для Нового
ОКТАВА
времени О. является «роман в стихах», а также «повесть в стихах», возникшая в России в 18 в. и ставшая важнейшим жанром для романтиков. О. может возникнуть непреднамеренно, как стилистическая небрежность. В стихотворении М.Ю.Лермонтова «Сон» (1841) «знакомый труп» — в сущности, О., который выглядел бы комично, если бы не глубокий трагизм общего тона и не свойственная сну атмосфера, размывающая границы между воображением и явью, жизнью и смертью.
К О. близка синэстезия — объединение впечатлений, полученных разными органами чувств. В России ее стал широко практиковать В.А.Жуковский. Показательна элегия «Вечер» (1806): «О тихае небес задумчивых светило... Как бледно брег ты озлатило!» (собственно оксюморон-ная синэстезия). У Б.Л.Пастернака солнце «покрыло жаркой охрою / Соседний лес...» («Август», 1953) — метафорическая синэстезия. Из прозаиков большой интерес к синэстезии проявлял В.В.Набоков. С.И.Кормшов
ОКТАВА (ит. ottava rima — 8-стишие) — строфа из восьми стихов с рифмовкой abababcc. Развилась из сицили-аны; с 14 в.—традиционная строфа итальянской и испанской эпических поэм (Л.Ариосто, Т.Тассо, А.де Эрсилья-и-Суньига, Л.Камоэнс); в начале 19 в. И.В.Гёте применил О. в посвящении к «Фаусту» (1808-31), а Дж.Байрон — в «Беппо» (1818) и «Дон Жуане» (1818-23); отсюда — две традиции русской О.: лирическая (В.А.Жуковский, «На кончину королевы Виртембергской», 1819) и лирико-сатири-ческая («Домик в Коломне», 1830, А.С.Пушкина; «Сон статского советника Попова», 1873, А.К.Толстого; «Две липки», 1856, А.А.Фета). Размер русской О. — 5- или 6-стопный ямб, мужская и женская рифмы обычно чередуются. Лирическая О.:
Гармонии стиха божественные тайны Не думай разгадать по книгам мудрецов: У брега сонных вод, один бродя случайно, Прислушайся душой к шептанью тростников, Дубравы говору; их звук необычайный Прочувствуй и пойми... В созвучии стихов Невольно с уст твоих разменные октавы Польются, звучные, как музыка дубравы.
А.Н.Майков. Октава (1841) М.Л.Гаспаров
«ОКТЯБРЬ» — литературно-художественная группа, возникшая в декабре 1922 как «часть пролетарского авангарда, проникнутая диалектически-материалистическим мировоззрением». В группу вошли из «Кузницы» С.Родов, С.Малашкин, А.Дорогойченко, из «Молодой гвардии» А.Веселый, А.Безыменский, А.Жаров, из кружка «Рабочая весна» И.Доронин, А.Исбах, А.Соколов, а также Г.Лелевич, А.Тарасов-Родионов, Ю.Либе-динский и др. Считая «культурный фронт» в период нэпа важнейшим участком борьбы с буржуазией, писатели «О.» выработали идеологическую и художественную платформу. В ее основе было понятие классовой литературы, которая организует психику и сознание рабочего класса, а через него и других слоев общества, «этим самым выбивая последнюю почву из-под ног буржуазной литературы» (Резолюция по докладу С.Родова // На посту. 1923. № 1. С. 195). Буржуазную эмигрантскую литературу «Гиппиус и Буниных», «внутрироссииских мистиков и индивидуалистов типа Ахматовых и Хода-
севичей» группа «О.» признавала принадлежащей классовым противникам, чья деятельность «ничем оправдана быть не может» (Там же. С. 197). В качестве образцовых произведений назывались формы стихов—«коммунэры»: Лелевич «Председатель треста» (1923), «С натуры» (1923), Родов «Коммунэра о продавщице газет» (1923), повесть Тарасова-Родионова о работе Чека «Шоколад» (1922), стихи Безыменского. В 1923-25 писатели «О», объединились вокруг теоретического и литературно-критического журнала «На посту», получив известность как «напостовцы». Выступления критиков Л.Авербаха, Лелевича, В.Волина, А.Сосновского, Родова против «свободной от идеологии Серапионовской братии», «порнографически-славянофильствующего Пильняка», «келейно-монастырской Ахматовой», ярлыки «клеветников», данные И.Эренбургу, Н.Никитину, резкая критика писателей «Кузницы» и ЛЕФа, — все это ассоциировалось с понятием «напостовской дубинки». «Тон таких журналов, как «На посту», и их критика, выдаваемые при том ими за мнение РКП в целом, подходят к нашей литературной работе заведомо предвзято и неверно», — говорилось в Письме группы писателей в Отдел печати РКП(б) 9 мая 1924. (Вопросы культуры при диктатуре пролетариата. М; Л., 1925. С. 137). Программа «О.», определившая характер журнала, стала основой и созданной ими в 1923 Московской ассоциации пролетарских писателей (МАПП). В нее вошли, помимо «О.», группы «Молодая гвардия», «Рабочая весна». Журнал «На посту», признанный стоять «на посту ясной и твердой коммунистической идеологии», стал органом МАПП наряду с журналом «Октябрь» (с 1924). Ведущие деятели «О.» перенесли центр своей активности в сферу организаций ВАПП, затем — РАПП. В конце 1925 группа утратила свое значение и распалась.
Лит.: Литературные манифесты: От символизма к «Октябрю». М.,
1929; Шешуков С. Неистовые ревнители. М, 1970. В. Н. Терёхина
ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ, прозопопея (греч. prosopon — лицо и poieo — делаю), персонификация (лат. persona — маска, лицо и facio — делаю) — особый вид метафоры: перенесение человеческих черт (шире — черт живого существа) на неодушевленные предметы и явления. Можно наметить градации О. в зависимости от функции в художественной речи и литературном творчестве. 1.0. как стилистическая фигура, связанная с «инстинктом персонификации в живых языках» (А.И.Белецкий) и с риторической традицией, присущая любой выразительной речи: «сердце говорит», «река играет». 2. О. в народной поэзии и индивидуальной лирике (у Г.Гейне, С.А.Есенина) как метафора, близкая по своей роли к психологическому параллелизму: жизнь окружающего мира, преимущественно природы, привлеченная к соучастию в душевной жизни героя, наделяется признаками человекоподобия. Лежащие в основе таких О. уподобления природного человеческому восходят к мифологическому и сказочному мышлению с той существенной разницей, что в мифологии через родство с человеческим миром раскрывается «лицо» стихии (отношения между Ураном-Небом и Геей-Землей уясняются через уподобление бракосочетанию), а в фольклорном и поэтическом творчестве позднейших эпох, напротив, через олицетворенные проявления стихийно-естественной жизни раскрываются «лицо» и душевные движения человека. 3. О. как символ, непосредственно
Дата добавления: 2015-08-20; просмотров: 82 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| ОККУЛЬТИЗМ | | | ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ПОЭТИКА |