Список сокращений

ВЛ — Вопросы литературы. М., 1957 —

ВРСХД (ВРХД) — Вестник русского студенческого христианского движения. Париж, 1925—1974; далее: Вестник русского

христианского движения. ВФ — Вопросы философии. М., 1947 — ВЯ — Вопросы языкознания. М., 1952 — ГЛМ — Государственный литературный музей (Москва).

ГПБ — Государственная публичная библиотека имени М.Е.Салтыкова-Щедрина (С.-Петербург. Ныне РНБ). ЖМНП — Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1834—1917. Изв.ОЛЯ — Известия АН СССР. Отделение литературы и языка. М., 1940 — Изв. ОРЯС — Известия отделения русского языка и словесности. СПб., 1896 — 1927. ИЛ — Иностранная литература. М., 1955 —

ИМЛИ — Институт мировой литературы имени А.М.Горького РАН. ИНИОН — Институт научной информации по общественным наукам РАН. ИРЛИ — Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. ЛГ — Литературная газета. М., 1929 — ЛН — Литературное наследство. М., 1931 — ЛО — Литературное обозрение. М., 1973 — МГПИ — Московский государственный педагогический институт имени В.И.Ленина (ныне Московский педагогический государственный

университет).

МГУ — Московский государственный университет имени М.В.Ломоносова. МХТ — Московский художественный театр (ныне МХАТ). НЛО — Новое литературное обозрение. М., 1992 — РАН — Российская академия наук.

РГАЛИ — Российский государственный архив литературы и искусства.

РГБ — Российская государственная библиотека (бывш. Государственная библиотека имени В.И.Ленина). РЛ — Русская литература. Л., СПб., 1958 — РЛЖ — Российский литературоведческий журнал. М., 1993 — РНБ — Российская национальная библиотека (бывш. ГПБ).

ТОДРЛ — Труды Отдела древнерусской литературы (ИРЛИ; Пушкинский Дом). Л., СПб., 1934 — Уч. зап. — Ученые залиски.

Филол. науки — Филологические науки. М., 1958 — ФН — Философские науки. М., 1958 —

«АББАТСТВО» (фр. groupe de I'Abbaye) — группа итераторов, поселившихся в 1906-08 недалеко от Па-ижа в Кретейле и создавших нечто вроде фаланстера ли средневековой коммуны. Молодые поэты, художни-и, музыканты жили здесь одним хозяйством и работали типографии, которую оснащали на собственные сбе-ежения. Назвав свое сообщество «А.», они имели в виду топическое Телемское аббатство из романа Ф.Раб-е. Поэты, входившие в эту творческую группу — Жорж Ценневьер, Жюль Ромен, Рене Аркос, Шарль Вильд-ак, Люк Дюртен, с их верой в социальный прогресс торжество демократии, вдохновлялись поэзией У.Уит-[ена, Э.Верхарна, произведениями Ф.М.Достоевского, ристианскими идеями Л.Н.Толстого. Мировоззрение художественная практика членов «А.» были направ-ены против символистов. В своих взглядах они исхо-или из того, что человечество обладает единой душой ana anima — лат.) и человек — только ее частица. Он бретает полноту жизни лишь в единстве со своим кол-ективом, с его душой. Это единодушие (унанимизм), вляющееся моральной основой общества, выше лич-ых и классовых интересов. Душа коллектива, массы, е психические состояния — истинная духовная ре-льность, которая и должна стать предметом художе-твенного изображения. Душа бульвара может быть [рочувствована благодаря ритму фланирующих про-ожих; у посетителей магазина тоже одна душа: все они хвачены ражем приобретения покупок; у пассажиров!етро единая страсть к движению: все они хотят дос-ичь места назначения. Жюлю Ромену (1885-1972), [о образованию и по роду деятельности философу, втору манифеста «Душа людей» (1904), принадле-<ат отразившие поиски унанимистов «психофизиоло-ические эссе», вызывавшие в 1920-е бурные споры. 1то называют иногда создателем унанимизма — своего >ода поэтически осмысленной социальной психологии, ювой науки, родившейся в начале 20 в. Перу Ромэна [ринадлежит фундаментальное многотомное произве-[ение «Люди доброй воли» (1932-46; 27 т.). Задуман-юе сначала как повествование о Париже, оно стано-1ится сводом всемирной истории за 25 лет (1908-33). 1деологи советской литературы в 1930-е полагали, что нанимистов можно рассматривать как «попутчиков» оциалистического реализма.

Лит.: CuisinierA. Jules Romains: L'unanimisme et les hommes de la
onne volonte. P., 1969. О. В. Тимашева

АБСУРДИЗМ (лат. absurd — нелепый) — направ-[ение в авангардистской художественной культуре 20 в. Ъорческая программа и наиболее значительные дости­жения А. соотносятся с драмой абсурда, получившей иирокое распространение во французской, а также в ан-лийской и американской литературе 1950-х. Непосред-твенными предшественниками драматургов-абсурдистов [ередко называют русских поэтов и прозаиков, входив-иих в литературно-театральную группу Объединение бального Искусства (ОБЭРИУ, конец 1920-х — 30-е),:отя нет свидетельств знакомства корифеев западно-

европейского театра абсурда с творчеством Д.Хармса, А.Введенского, Н.Олейникова и др. Близость отдельных установок—результат объективного совпадения эстети­ческих тенденций, которые предопределили расцвет А. Манифестами А. считаются пьесы «Лысая певица» (1950) Э.Ионеско и «В ожидании Годо» (1953) С.Бекке-та, в которых осуществлены идейно-художественные принципы новой школы, получившей определение «те­атр абсурда» в работах английского исследователя этого направления М.Эслина, относящихся к началу 1960-х. Ионеско предпочитал говорить о «театре парадокса», другие авторы — об «антитеатре», «нигилистическом театре», «театре насмешки». Основополагающая для этого направления концепция абсурда как основной ха­рактеристики экзистенциальной ситуации, в которой свершается человеческая жизнь, восходит к философ­ским работам А.Камю («Миф о Сизифе», 1942) и ЖЛ.Сар-тра («Бытие и ничто», 1943), а отчасти и к их раннему художественному творчеству («Посторонний», 1942, Камю; «Тошнота», 1938, Сартра). Однако в литературе А. эта концепция подвергнута кардинальному пересмот­ру: в отличие от творчества экзистенциалистов, у кото­рых категория абсурда неотделима от философии бунта против «человеческого удела», приверженцам А. чуж­ды настроения бунтарства, как и любого рода «большие идеи». Типичный герой литературы А. вновь и вновь убеждается в том, что причин существования нет вооб­ще и что нами движет некая необъяснимая сила (Э.Ионеско. Заметки за и против, 1962). Однако он не в силах отказаться от поиска каких-то объяснений и оп­равданий мира, в котором приговорен жить, и смыс­ла собственного пребывания на земле. Трагическая бесплодность этих поисков, обычно приобретающих черты трагифарса, определяет основной сюжет дра­мы абсурда и характер ее поэтики. А. последовательно враждебен как «ангажированному» искусству (в част­ности, экзистенциалистской притчевой драме и еще более — «эпическому театру» Б.Брехта, отвергнутому из-за откровенной идеологизированности и дидактич-ности этой эстетики), так и искусству, притязающему на жизненно достоверное воссоздание мира, осмыслен­ного в системе определенных моральных категорий. На взгляд последователей А., истинно творческой является лишь позиция «внутри противоречия», создаваемого не­возможностью внести логику или разумность в абсурд­ный мир и непрекращающимися попытками человека достичь именно этой цели. Ионеско характеризует эту позицию как единственную, которая позволяет открыть за истиной актуальности вечные онтологические исти­ны. Персонажи театра абсурда постоянно сталкиваются с феноменом «смыслоутраты», всесторонне описанным литературой модернизма: автоматизм языка, который не­способен донести реальные значения явлений и лишь со­здает мифический образ реальности, — один из основ­ных источников философского комизма, присущего этой драматургии, начиная с «Лысой певицы». А. воссоздает клишированное сознание «человека воспринятых им идей» (Ионеско), считая именно этот человеческий тип

---

Дата добавления: 2015-08-20