Идеографическое поле «Моральные качества личности»: принципы построения и характеристика

Фразеологизмы, характеризующие моральные качества личности, составляют многочисленную (свыше 1 000 ФЕ) и часто употребительную группу устойчивых оборотов, отличающихся развитой системой значений, образов и средств выражения. В нее входят ФЕ всех типов, выделенных В.В. Виноградовым. Для такой группы ФЕ применимо наименование «идеографическое поле», так как её единицы используются для обозначения единого фрагмента отражаемой действительности и называют общий семантический признак экстралингвистического характера – «моральные качества личности».

Рассматриваемое поле не имеет абсолютного центра, в нем нет ФЕ, которая называла бы моральное качество вообще, т.е. имела бы единственный компонент значения – интегральный для поля признак. В составе актуального значения ФЕ присутствуют как минимум два компонента – компонент «моральное качество вообще» и компонент, конкретизирующий это качество.

Поле «Моральные качества личности» не является замкнутым. Его пересечение с другими полями сферы «Человек» обусловлено тем, что некоторые периферийные для него признаки оказываются интегральными для других полей. По этим признакам многие ФЕ входят в смежные семантические поля. Например, идиомы лизать пятки – «угождая, унижаться перед кем-либо», водить за нос – «обманывать кого-либо», играть в кошки-мышки – «хитрить, стараясь обмануть кого-либо» – могут быть отнесены к трем идеографическим полям: «Моральные качества», «Поведение», «Отношения». К периферии фразеологии моральной сферы человека относятся ФЕ группы «Мудрость, толковость» со значением «очень умный, мудрый, выдающийся» (семи пядей во лбу), со значением «очень умный, толковый, сообразительный» (с головой; с царём в голове и т.п.), которые формируют понятийный центр поля «Интеллектуальные способности человека».

В основу предлагаемой классификации ФЕ по отдельным положительным и отрицательным моральным качествам положена разработанная в философии (этике) типология моральных качеств личности (В.А. Блюмкин). При интерпретации содержания ФЕ нами учитывалось смысловое наполнение ведущих аксиологических категорий, к числу которых относятся «мораль», «нравственность», «ценности», «морально-нравственные нормы» (С.Ф. Анисимов, Р. Азимова, В.Ю. Васечко, А.А. Гусейнов, Н.В. Рыбакова, А.К. Шевченко, Ф.Н. Щербак, Г.Х. Шингаров).

Мораль как нормативно-ценностное явление представляет собой совокупность правил и норм поведения, сложившихся в рамках того или иного общественного устройства. Поле морали – это поле того, что должно быть, поле представлений о добре и зле, о справедливости и несправедливости, о правде, истине и лжи как в индивидуальном, так и в социальном плане. Мораль включает три доминанты: моральную деятельность человека (содержание и мотивация поступков, образец поведения в обществе, нрав), моральные отношения (регулирование моральной деятельности, долг, ответственность, совесть в отношенческом плане), моральное сознание (отражение моральных отношений в виде соответствующих представлений: нормы, принципы, общественный и моральный идеалы и т.д.). Нравственность, определяемая через мораль (лат. mores – нравы), является одной из сторон в духовно-практическом единстве морали: мораль – моральное сознание, нравственность – обычаи, нравы, поступки и другие элементы практического поведения личности. Морально-нравственные нормы выступают как некие эталоны, стандарты, сформулированные в результате многократно повторенной, проверенной и оцененной в понятиях добра и зла деятельности – индивидуальной, коллективной, профессиональной или какой-то иной. Моральные нормы всегда лежат в сфере осознанного, мотивированного поведения. Они есть решение нравственной задачи, практический вывод из предшествующей рефлексивной деятельности. Нравственность выводится из норм, она существует посредством отталкивания от них, но не может быть к ним сведена. Человек, даже самый простой, понимает, что критерий различения добра и зла не внешен, не предписан ему правовым законом – он в нем самом, и что его внутренний мир – особая реальность, полномочная инстанция, имеющая право предпочтения одних ценностей другим. Универсальность морали проявляется в том, что она «вкраплена» во все виды деятельности и отношений человека и связана со всеми элементами его внутреннего мира. Мораль всё должна вобрать в себя, «переплавить и оценить, осветив высшим светом все людские деяния, от элементарных до судьбоносных, от индивидуальных до родовых, общечеловеческих»[12].

Моральные качества есть сущностные силы, или деятельные способности личности; они составляют устойчивое ядро морального облика человека и не сводятся к сумме его поступков. Моральные качества как центр духовного мира личности включают чувства, эмоции, мысли, волю и выполняют функцию внутреннего регулятора, ориентира поведения человека, обусловливают предпочтение в стремлениях и желаниях, влияют на выбор средств деятельности.

Как показали наблюдения, полностью дифференцировать моральные качества человека и его черты характера не представляется возможным из-за высокой абстрактности и смежности данных понятий. Однако не следует их смешивать: моральные качества относятся к сфере этических аксиологических категорий, черты характера – к сфере категорий психологических. Не все моральные свойства личности являются чертами её характера. К последним относятся лишь устойчивые, глубоко укоренившиеся черты сознания и поведения человека[13], к моральным же качествам – «временные, неустойчивые его черты, не имеющие прочных оснований в его характере, но все же как-то присущие ему и проявляющиеся в определенной ситуации»[14].

Моральные качества относятся к ценностным категориям. Понятие «ценность» относительно, оно является родовым для всех положительных и отрицательных моральных явлений. «Ценность – особый тип мировоззренческой ориентации людей, сложившееся в той или иной культуре представление об идеале, нравственных эталонах поведения. Человек соизмеряет своё поведение с идеалом, целью, которая выступает для него в качестве образца»[15]. Для определения аксиологической природы моральных качеств наряду с ценностью особую значимость приобретает оценка, образующая с первой единый ценностный блок. Оценка есть оценивание (процесс определения значимости какого-либо морального качества) и его результат – само мнение, суждение о значимости, полезности, важности оцениваемого качества для человека и общества в целом.

Описание сложной семантической структуры, какой является выделенное нами идеографическое поле «Моральные качества личности», достигается при непротиворечивом объединении двух лингвистических подходов – ономасиологического (путь исследования от понятия к слову, от идеи к ее выражению) и семасиологического (путь исследования от слова к его значению). Названные подходы определили этапы разработки поля: на первом этапе выделяется на основе экстралингвистического анализа понятие «моральные качества личности» и в соответствие ему подбираются все те реальные ФЕ, которые могут его выразить и передать; второй этап – семантическая идентификация ФЕ.

Формирование поля «Моральные качества личности» проводилось на основе архисемы, вычленяемой из словарной дефиниции ФЕ. Распределение фразеологизмов по идеографическим группам осуществлялось путём их идентификации отдельными лексемами, словосочетаниями или развёрнутыми описаниями в лексикографических источниках, наличия в их семантике общих интегральных сем. Правомерность отнесения той или иной ФЕ к определенной группе подтверждалась определением данного морального качества в Толковом словаре русского языка С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой (1998), в Психологическом словаре В.И. Берлова (2001), в Толковом словаре живого великорусского языка В.И. Даля (2000), а также дефинициями, данными В.А. Блюмкиным. Определение состава поля проводилось с учётом полисемии ФЕ, за единицу анализа принималось отдельное значение ФЕ (представленное под цифрами 1, 2…).

Экспликация двух основных групп ФЕ – положительной и отрицательной оценки – проводилась с учётом рационально-оценочного микрокомпонента фразеологического значения. Для выявления рациональной оценки использовалась модальная рамка «Х считает, что Y является хорошим/плохим (или полезным/бесполезным) по качеству Z». Например, ФЕ чужими руками жар загребать означает: произносящий эту идиому считает, что быть корыстным, эгоистичным человеком – плохо.

Поле «Моральные качества личности» структурируется нами по четырём идеографическим разрядам:

1) «Комплексные моральные качества»;

2) «Гуманистические качества»;

3) «Качества морального регулирования поведения»;

4) «Морально-деловые качества».

В него входит 140 идеографических групп, единицы которых объединяются на основе интегрального признака более низкого абстрактного уровня. Некоторые группы из-за широкого семантического объема представленного в них качества строятся на основе нескольких интегральных сем. Например, интегральными признаками полисемантической группы «Честность» являются: «жить честно, действовать без уловок и обмана», «честно исполнять обещания»; семами группы «Забота о благе и счастье людей» являются: «относиться заботливо, с любовью», «помогать найти свое место в жизни», «образумливать, наставлять».

ФЕ, закрепленные за противопоставленными группами, отражающими качества-антиподы, образуют «оппозиционные группы», которые оказываются по своей семантике значительно шире антонимических и связанных с ними синонимических рядов.

Дата добавления: 2015-08-18