Глава 3. Секты и религиозные течения XVII века.

С отменой цензуры на печатное слово возродилась к жизни свободная пресса, в считанные месяцы буквально наводнившая страну потоком самых различных изданий – памфлетами, газетами, журналами, брошюрами, листовками, бюллетенями. Существует точка зрения, что Гражданская война была войной идей, а идеи распространялись или через печать, или в рукописях, а также проповедником и в беседах людей друг с другом. Это было одним из факторов возникновения огромного числа новых религиозных учений. Возникновение сект свидетельствует о том, что религиозные реформы, проведенные в стране не удовлетворили население.

Возникает огромное количество сект, которые восхваляют бедняка и сулят ему спасение, а богатым нет – ибо их интересует только их богатство. Сектанты выдвигают «невидимую» церковь. Пророчествуют в ней те, кого «осенило провидение».

Результатом этого могла быть крайняя демократизация религии[30].

К моменту открытия Долгого парламента в Англии популярностью пользовались религиозные учения квакеров, баптистов, милленариев и др.

Датой возникновения квакеров считается 1652 г. (впервые Джордж Фокс произнес свою проповедь в 1648 г.). Как основатель секты квакеров Джордж Фокс, так и основатель течения индепендентов Роберт Браун вышли из народной среды. Это доказывает потерю в том числе и моральных ориентиров в английском обществе эпохи революции. В глазах квакеров религиозная свобода является необходимостью; они отрицали не только государственное принуждение, но и все обрядовые формальности. Всякая церковь казалась им ненужной, это лишь дом с колокольней.

Основатель конфессии баптистов Джон Смит (1565-1612). Под влиянием конгрегационалистских идей он порвал с англиканством и основал в Гейнсборо отдельную общину. Позже община была вынуждена эмигрировать в Амстердам. После смерти Смита вернулись в Лондон. Отличие баптистов от других протестантов в том, что они отвергали идею предопределения. Опять же возникает идея о спасении каждого, и городская беднота, которую кальвинизм называл проклятой получала надежду на спасение. Здесь снова можно увидеть, что сектантские идеи зарождаются в среде городских низов.

В эпоху Английской революции секта хилиастов получила название «Люди пятой монархии». Она проповедовала наступление "пятой монархии" - тысячелетнего царства Христа (после смены 4 "земных" царств — Ассиро-Вавилонского, Персидского, Греческого, Римского, в которое включалась и средневековая Европа). Приверженцами секты были главным образом представители крестьянской и городской бедноты. "Люди пятой монархии" требовали проведения радикальных реформ (ликвидации десятины, сокращения налогов и др.). В 1657 подняли восстание против режима протектората О. Кромвеля, в 1661 — против Стюартов (после их реставрации). В 1661 секта почти целиком была истреблена.

Таким образом рассмотрев идеи даже такого малого количества сект можно сделать вывод о том, что все мистические учения сводились к тому, что народные низы имеют все основания участвовать в общественных делах и, более того, что они являются единственными носителями истины в обществе. Или как полагали милленарии, что народом являются только мудрые, честные и трудолюбивые люди, «святые», те, в ком проснулся внутренний Христос.

Следовательно, провозглашение пресвитерианской церкви в качестве государственной не решило вопросов, которые назрели в обществе и не удовлетворило религиозных запросов общества. Отсюда такое многочисленное число возникших и уже существовавших сект в Англии XVII века.

Заключение

Средневековая церковь не могла выдержать двустороннюю атаку светского государства извне и возросшей религиозной напряженности изнутри. Сама неизбежность наступления политической фазы пуританизма вытекала из переплетения церковного устройства и механизма политического властвования, столь тесного, что падение одного неизбежно влекло за собой крушение второго. Религия и государство были крепко связаны и одно не могло существовать без другого. Поэтому английская революция произошла в том числе и по религиозным причинам. Англиканство не смогло удовлетворить запросы населения в связи с тем, что имело перемены лишь в смене главы церкви, но не в религиозных обрядах и других сферах, которые реформировали протестанты. Отсюда возникает пуританизм, который требует внутренних перемен в церкви. Пуританизм рьяно борется со всеми пережитками папизма.

Описание иконоборчества из источника. Постановление в августе 1643 г. предписывало разрушить все алтари и «идолопоклоннические» объекты в церквях и часовнях. Уильям Доусинг (1596-1668), из уважаемого рода йоменов Саффолка должен был выполнить это предписание, что он сделал с небывалым энтузиазмом, педантично описывая каждое разрушенное здание. «January 5 at Linton, we took up 8 inscriptions, we brake down 3 crucifixes and 80 superstitious pictures and brake the rails, and gave order to deface 2 grave stones, with ‘pray for our souls’»[31].

Пуританизм, в свою очередь делится на два лагеря: умеренный (пресвитериане) и радикальный (индепенденты). Но ни один из этих лагерей не отвечал запросам общества, поэтому в XVII веке особое распространение получают секты. Секты разнообразны как по своему социальному составу, так и по проповедуемым идеям. Революция внесла хаос в общественную и религиозную жизнь Англии, однако результатом ее стала Реставрация. Англиканская церковь снова стала государственной и это в очередной раз доказало глубоко консервативный характер английской нации.

Дата добавления: 2015-08-17