II. Пуританская церковь.

После правления Марии Тюдор, вернувшиеся из изгнания англикане стали требовать проведения церковных реформ на кальвинистской основе (т.е. устранение «папистских суеверий», большее значение проповеди чем таинств). Отличие пуританства от кальвинизма в том, что в пуританстве спастись могут все, читая Библию, в кальвинизме – лишь немногие[7]. Быть «святым» для пуританина означало не бегство от жизни, не уход от мира, а упорную войну с греховным строем, утверждение своей «святости» в самой гуще жизни, борьбы.

В конечном счете пуританизм культивировал религиозный индивидуализм, что в условиях Стюартовской Англии было равносильно духовному возрождению всего народа. Впервые верующий почувствовал себя ответственным за свою судьбу, впервые ему дано было выбрать между «добром и злом»; впервые он стал сознательно стремиться построить свою жизнь в соответствии с тем, как каждый понимал ее задачи[8].

Пуританизм ведет свое начало с 90-х гг. XVI века[9]. В идеологию широкой антиабсолютистской оппозиции он превратился в 20-30-х годах XVII века. Только в связи с этой ситуацией наиболее важным следствием этого движения явилось распространение в широких слоях общества сознания настоятельной необходимости перемен как в церкви, так и в государстве[10]. Идея о связи религиозных изменений с социальными реформами характерна для трудов марксистской направленности. Западные исследователи делятся на 2 группы в вопросе о связи религиозных реформ с социальными. Так сторонники идеи о том, что пуританизм не имеет классовой подоплеки говорят, что пуритане «хотели только очистить свою веру» (такой концепции придерживается Уильям Брэдшоу в своем трактате «Английский пуританизм»). Такой же точки зрения придерживались Алан Симпсон, Джон Нью и др. В то же время С. Гардинер полагал, что коренное значение для социальных изменений имели религиозные противоречия, и выдвинул концепцию английской революции как «пуританской». Подчеркивая своеобразие английской революции, западные историки видят в нем либо отражение «естественной приверженности» англичан к средневековой традиции; либо доказательство того, что революция была лишь борьбой за «идеальные», а не за «эгоистические», материальные цели; либо подчеркивают, как это делал историк века Просвещения Давид Юм, что пуританизм – лишь проявление религиозного фанатизма слепой толпы, а вожди пуритан – бесстыдные лицемеры и фарисеи, прибегавшие к библейской фразеологии, чтобы прикрыть свои эгоистические цели в гражданской войне[11].

Пуритане, среди которых было особенно много представителей быстро растущего купечества, основывали свое учение на Священном Писании (прежде всего на Ветхом завете) и отвергали концепцию монолитной англиканской церкви, включавшей себя, по их мнению, немало пережитков старой католической веры[12].

Нужно отметить, что определение «пуританин» носило некоторый отрицательный характер с начала своего появления. Презирать пуританский энтузиазм будет своего рода «признаком хорошего тона». Вот, например, один из героев «Путешествия Хамфри Клинкера» Т. Смоллет пояснял: «Дядюшка имеет слабость стыдиться своего имени Мэтью, как имени пуританского… потому что оно отзывается этими лицемерными ханжами». Время действия романа – 60-е гг. XVIII в., а написан он в начале 70-х гг. Более ста лет прошло со времени гражданской войны, а неприязнь к этому бурному, беспокойному времени сохранилась[13].

В пуританизме существовали возникшие еще в XVI веке два крупных религиозных течения: пресвитерианство и индепендентство.

Дата добавления: 2015-08-17