Словарь терминов 15 страница

Нередко экзистенциализм подразделяют на атеистический и религиозный. Но это деление достаточно условное, так как все представители этого направления сосредоточивают внимание на общих для них экзистенциальных проблемах, прежде всего, смысле человеческого бытия в мире, и не просто человека вообще, а каждой личности. Все экзистенциалисты говорят об ограниченности рационального, в том числе, научного мышления. Главным средством познания мира они считают интуицию, чувства и переживания людей.

Одной из центральных тем философии существования является проблема отчуждения и связанные с ней проблемы свободы, произвола, насилия, ответственности и вины, случайности и необходимости. Экзистенциалисты подчеркивают нерационализируемость понятия свободы, более того, некоторые из них, в частности Ж.-П.Сартр, абсолютизируют иррациональный характер свободы. Человек, по мнению Сартра, осужден быть свободным. Он всегда колеблется между самообманом и своим истинным бытием, однако, в любом случае он свободен. Если же человек абсолютно свободен, то он также за все ответственен.

Другой важной темой философии существования является тема человеческой коммуникации, взаимообщения или интерсубъективности. Человек в экзистенциализме изначально выступает как социальное существо. В отчужденном бытии, например в толпе, в массе, каждый поступает так, как поступают остальные, следуя моде, установившимся схемам общения, обычаям, привычкам. Экзистенциалисты выражают протест против массовой, бульварной культуры, ханжеской обывательской морали. С точки зрения К.Ясперса, истинная, то есть экзистенциальная коммуникация должна отражать и обеспечивать связь людей во внутренней любви.

Рассматривая человеческое бытие, каждый из мыслителей-экзистенциалистов концентрирует внимание на какой-то реальной его стороне и дает ее подробный философский и социально-психологический анализ.

Огромное влияние на становление и развитие экзис­тенциальной философии оказало творчество крупнейшего немецкого мыслителя ХХ века М.Хайдеггера (1889 — 1976), которого обычно относят и к феноменологической школе, однако его философская система в своем развитии вышла далеко за рамки как собственно феноменологии, так и экзистенциализма.

По мнению Хайдеггера, первым, основополагающим вопросом философии является вопрос о бытии, не случайно его учение иногда определяют как фундаментальную онтологию. Экзистенциалистскому увлечению человеком немецкий мыслитель противопоставляет исключительное внимание «измерению бытия», в свете которого человек впервые только и узнает свое призвание — быть «пастухом» бытия.

Значимыми темами философии Хайдеггера являются темы техники, мира и языка. Технику он определяет как движущую силу новоевропейской истории. Она обнаруживает свое существо — «постав», — которое представляет собой установку на сплошное «исследующее установливание» сущего как предметного для потенциального распоряжения этим сущим. «Постав» также правит субъектом, который втягивается в его систему в качестве необходимой составной части. Организуя мировое сущее, «постав» неизбежно упускает бытийную истину, в свете которой предстает сущее. Но вместе с тем «постав», с небывалой прежде ясностью, позволяет осмыслить истину как то, что не поддается его устанавливающей деятельности.

Хайдеггер исключительно высоко оценивает поэзию, слово. «Язык — это дом бытия». Нужно прислушаться к нему, позволить ему говорить. Язык продолжает жить в произведениях великих поэтов (Софокл, Гельдерлин, Рильке, Тракль), которые «прислушивались к голосу бытия». Согласно Хайдеггеру, поэты, а не ученые или политики, находятся в авангарде человечества. Обеднение языка, выражающееся в пустых разговорах, клише, болтовне и бранных словах, показывает обеднение сущности человека. Реанимировав свой язык, люди достигнут того, что он станет основанием духовной субстанции, в которой будет изжит нигилизм современности. Без преувеличения можно сказать, что эти и другие идеи, составляющие философскую систему М.Хайдеггера, как и созданная им новая философская терминология, явились сильнейшим толчком для развития новейшей философской мысли.

(См. также: Иррационализм, Классическая и неклассическая философия)

ЭМПИРИЗМ (от греч. empeiria — опыт) — направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знаний и утверждающее, что все знание основывается на опыте (эмпирии). При этом рациональную познавательную деятельность эмпиризм сводит к разного рода комбинациям того материала, который поставляется опытом, и толкует эту деятельность как ничего не прибавляющую к содержанию знания. Если разум проявляет какую-либо самостоятельность, конструктивную активность или уходит в чрезмерные обобщения, то познание теряет свою достоверность. Чувственный опы т является не только источником достоверного знания, но и единственным критерием истины. В методологическом плане эмпиризм — это принцип, согласно которому жизненная практика, мораль и наука должны базироваться исключительно на соответствующем опыте.

В качестве целостной гносеологической концепции эмпиризм сформировался в XVII-XVIII вв. Его родоначальником считается Ф.Бэкон (1561 — 1626), который описал различные виды экспериментального знания в целом. Создателем теории познания, основанной на эмпиризме, стал Дж.Локк (1632 — 1704). Согласно Локку, не существует врожденных идей и принципов — ни теоретических, ни практических (нравственных), включая идею Бога, а все человеческое знание проистекает из опыта — внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексия). Сознание приобретает содержание — «идеи» только с помощью опыта, а после посредством соединения, сопоставления и абстрагирования разум из простых идей образует сложные и общие идеи. Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью. Высший принцип Локка гласит: «Нет ничего в интеллекте, чего раньше не было бы в ощущениях, в чувствах». Своей теорией познания Локк заложил основы сенсуализма, направления, родственного эмпиризму.

В истории философии эмпиризм выступал как идеалистический (Юм, Беркли, Мах, Авенариус, современный логический эмпиризм и т.д. ), признававший единственной реальностью субъективный опыт (ощущения, представления), и как материалистический эмпиризм (Ф.Бэкон, Гоббс, Локк, Кондильяк и др.), считавший, что источником чувственного опыта является объективно существующий мир. Противоположен эмпиризму — рационализм.

(См. также: Сенсуализм; Рационализм)

ЭСТЕТИКА (aisthesis — чувствующий, чувственный) — раздел философии, посвященный феномену эстетического, как специфически ценностному отношению человека к миру и сфере художественной деятельности людей. С древности основной эстетической категорией считалось прекрасное. И сама метакатегория «эстетическое» связывалась именно с прекрасным. Это можно вывести из традиционных гармонических взаимоотношений человека и мира. Однако в настоящее время эстетическое и прекрасное совсем не тождественные понятия, так как и взаимоотношения человека и мира сейчас скорее дисгармоничны. Многие крупнейшие современные творцы искусства интуитивно чувствуют это и выражают в собственном творчестве. С другой стороны, с течением времени происходит расширение самой сферы эстетического. Современному человеку кажется эстетическим то, что раньше выводилось за его пределы. Это происходит потому, что эстетическое покинуло прокрустово ложе прекрасного и стало самостоятельной, не нуждающейся в опоре на что-то другое, ценностью. Эстетическое противопоставляется утилитарному. Самым известным теоретиком бесполезности эстетического является Иммануил Кант, который утверждал, что именно эстетический вкус человека способен распознать ценности, не заключающиеся в прямой для этого человека пользе. Таким образом, сущность эстетического отношения состоит в незаинтересованном наслаждениии вещью. Сложнейшей эстетической категорией, воплощающей в себе особенности различных категорий, в том числе и внеэстетического порядка, является искусство. Искусство — это своеобразная, а с прагматической точки зрения, странная, эстетическая форма жизни, без которой не представляют себя многие из нас. В последнее время искусство все больше рассматривается как автономный эстетический феномен, то есть искусство всецело принадлежит эстетической сфере. Другие основные эстетические категории: эстетическое, прекрасное, гармония, трагическое, комическое, возвышенное, искусство.

ЭТИКА (греч. ethika от ethos — нрав, обычай) — одна из древнейших философских дисциплин, возникшая как неотъемлемая и важнейшая часть философии. Для обозначения учения о нравственности термин «этика» был введен Аристотелем. Следовательно, мораль, нравственность — явления социальной жизни, а этика — их теоретический анализ. Она призвана теоретически осмысливать проблемы, которые возникали перед человеком в жизни (справедливое и несправедливое, дурное и благое, честное и бесчестное и др.), но главные категории этического анализа — добро и зло, их происхождение, их природа, их взаимодействие, их противопоставленность. Этика сосредотачивает свое внимание на двух группах проблем: идее должного (анализ нравственных идеалов, желание и возможность творить добро) и анализ конкретных норм поведения — поступков и нравов (нормативная этика). Этика как теоретическая философская дисциплина многоструктурна: этические учения в рамках отдельных философских направлений — экзистенциализма, феноменологии, персонализма и др.; теории, изучающие логику морального языка; природу моральных ценностей (аксиоло­гический аспект); дескриптивная этика, изучающая мораль в разных типах общества; мораль и социальное управление; этика науки, бизнеса, биоэтика и другие структуры.

(См. также: Мораль, Нравственность, Ценность)

Я

Язык — материализованная форма бытия сознания, представленная в системе понятий; знаковая система, служащая средством общения, обмена информацией. Язык служит способом перевода наших представлений, образов сознания в общепонятную систему символов. Абстрактное, теоретическое мышление может существовать только посредством языка. Язык на протяжении многих веков существовал только в устной форме. Он формировался на базе звукового общения животных путем дифференциации звуковых сигналов и соотношения их с той или иной ситуацией. Язык является посредником между предметом (внешним миром) и человеком. Чтобы упорядочить внешний мир, человеку нужно было называть (обозначать) предметы. Так появились слова, термины, понятия. Язык складывался как социальный и культурный феномен: он отражал условия бытия, формы деятельности, какие-то предпочтения, уровень материального и технического развития. Язык позволяет обнаружить сознание и дает возможность исследовать его. Каждое слово — это зашифрованное сознание. По мере развития культуры, связей между странами и народами язык обогащается новыми понятиями, констатируя тем самым, что данные явления, обозначенные в языке, вошли в жизнедеятельность, стали предметами реальности. Язык несет на себе множество функций. Наиболее важными среди них являются: когнитивная (познавательная), информационная, коммуникативная (общения), культурологическая и др. В качестве многоаспектного феномена язык выступает предметом исследования многих дисциплин: лингвистики, логики, семантики, психологии, социологии и, конечно, философии.

ВОПРОСЫ НА ПОНИМАНИЕ КУРСА:

1. В чем состоит роль философии в культуре?

2. Почему нельзя понять философию без знакомства с ее историей?

3. Имеется ли у философии свой язык? Чем он отличается от обычного языка и от языка науки?

4. Прокомментируйте суждение Аристотеля: «Удивление побуждает людей философствовать».

5. «Знание есть только путь к силе» (Т.Гоббс) В чем сила философского знания?

6. Какова польза философских знаний? При ответе используйте известные Вам учения философов.

7. «Философия прирождена человеку» (И.Г.Фихте). Согласны ли Вы с этим? Что такое природа человека и включает ли она философию?

8. Как вы объясните афоризмы Пифагора: «Старайся быть прежде мудрым, а ученым, когда будешь иметь свободное время». «Не пекись о сникании великого знания: из всех знаний нравственная наука, может быть, есть самая нужнейшая, но ей не обучают».

9. Сравните употребление понятия «диалектика» в античной и современной философии.

10. Сравните представление о Боге с точки зрения античной и средневековой философии.

11. Почему в любом философском учении возникает вопрос о бытии? Какое свойство мира отмечали мыслители всех эпох при формировании понятия «бытие»?

12. В чем состоит специфика различных типов бытия? Можно ли утверждать существование бытия духовного?

13. Как вы понимаете высказывание Гераклита: «В ту же реку вступаем и не вступаем. Существуем и не существуем?»

14. Как вы понимаете высказывание Сократа: «Я знаю то, что ничего не знаю»?

15. Чьим детищем является атомарная гипотеза — философов или физиков? Чем отличается древний атомизм от современного?

16. По мнению К. Поппера, философия Платона вредна для демократического общества. Справедливо ли это мнение?

17. Как понимать суждение Аристотеля: «Счастье есть благосостояние, соединенное с добродетелью».

18. Объясните афоризм Пифагора: «Не гоняйся за счастьем: оно всегда в тебе само».

19. Античные стоицизм, эпикуреизм, скептицизм — какое учение Вам более симпатично?

20. Каковы философские истоки теоцентризма?

21. Действительно ли в средние века философия была служанкой богословия?

22. Какие черты средневековой философии сохранили свою актуальность сегодня?

23. Может ли быть религия духовным и интеллектуальным лидером современного человечества?

24. В чем состоит философский смысл заповедей Христа?

25. Пробуйте опровергнуть Фому Аквинского: «Все, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное…Следовательно, необходимо дойти до некоторого перводвигателя — «Бога».

26. Что имел в виду Августин, утверждая: «Лучше быть смиренным гражданином, чем гордым праведником»?

27. Как понимать вопрос, поставленный в Евангелии от Луки: «Что пользы человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою потеряет?»

28. На каких христианских идеях основано поучение Л.Н.Толстого: «С грехом ссорься, с грешником мирись. Ненавидь дурное в человеке, а человека люби»?

29. Объясните слова Б.Паскаля «Атеизм свидетельствует о силе ума, но силе весьма ограниченной».

30. Почему доминирующим аспектом философии Возрождения является эстетический?

31. Действительно ли главным принципом философии Возрождения является антропоцентризм?

32. Каковы истоки ренессансного гуманизма?

33. Как научная революция конца 16-начала 17вв. повлияла на предмет философии?

34. Что объединяет и противопоставляет философские рассуждения Ф.Бэкона и Р. Декарта?

35. Ф. Бэкон отмечал, что «наука часто смотрит на мир взглядом, затуманенным всеми человеческими страстями «. Как вы это понимаете?

36. Каково философское значение открытий Галилея и Ньютона?

37. Каковы философские основания юридического мировоззрения Нового времени?

38. Что означает высказывание Вольтера «Природа разумна, разум естественен»?

39. Объясните понимание свободы Вольтером: «Когда я могу делать то, что хочу, это значит — я свободен, но то, что я хочу, я хочу в силу необходимости»?

40. Как соотносятся знание и вера в философии И. Канта?

41. Можно ли руководствоваться принципами этики Канта сегодня?

42. В чем состоит «коперниканский переворот» Канта в философии?

43. Существуют ли границы познания мира?

44. «Не всякий знает как много надо знать, чтобы знать, как мало мы знаем». Объясните смысл этого восточного изречения?

45. Мы видим, слышим, потому что думаем! Кто не думает тогда, когда видит, тот никогда не увидит того, на что смотрит! Объясните.

46. Объясните выражение А.Шопенгауэра: «Ум развивается очень рано, хотя созревает лишь позже».

47. Какая философская позиция представлена в четверостишье И.В. Гете?

«Природы внутреннюю суть

Познать бессилем ум людской.

Он счастлив, если видет путь

К знакомству с внешней скорлупой»

48. В чем Вы видите основные достоинства и недостатки идеализма Гегеля?

49. «Все действительное разумно и все разумное действительно» (Гегель). Так ли это?

50. В чем Вы видите основные достоинства и недостатки философии Маркса?

51. В чем отличие классического марксизма и его ленинского варианта?

52. Какие идеи Маркса получили развитие в философии 20 века?

53. Л.Р. Грэхэм пишет «Вопрос о выборе между идеализмом и материализмом — это вопрос выбора философской позиции, а не вопрос логической правильности этих позиций» Что имеет в виду автор?

54. Каковы достоинства философии жизни?

55. Прокомментируйте высказывание Ф.Ницше: «Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком — канат над пропастью. В человеке ценно то, что он мост, а не цель».

56. Прокомментируйте слова Ф.Ницше: «Ты называешь себя свободным. Свободным от чего или для чего?»

57. В чем особенность подхода к проблеме бытия в экзистенциализме?

58. Как соотносятся сущность и существование в философии экзистенциализма?

59. Как Вы понимаете высказывание Ж.-П.Сартра: «Человек осужден быть свободным. Осужден потому, что не сам себя создал, и все-таки свободен, потому что однажды брошенный в мир, отвечает за все, что делает»?

60. Как соотносятся понятия «свобода выбора» и «свободный выбор»? Проанализируйте взаимосвязь понятий «свобода» и «ответственность».

61. Чем отличается фатализм и волюнтаризм друг от друга и что общего между ними?

62. Римский император, философ Марк Аврелий говорил: «Что бы ни случилось с тобой, оно предопределено тебе из века. И сплетение причин с самого начала связало твое существование с данным событием». Как называется такая точка зрения?

63. Неизбежное. Необходимое. Предопределенное. Фатальное. Трагическое. Являются ли данные слова синонимами? Раскройте значение каждого из них.

64. Чем отличается свобода от произвола?

65. «…Ничего и никогда не было для человека и человеческого общества невыносимее свободы… нет заботы беспрерывнее и мучительнее для человека, как, оставшись свободным, сыскать поскорее того, перед кем преклониться». (Ф. М. Достоевский. «Братья Карамазовы»). Как вы это понимаете?

66. Какой философский смысл заключен в призыве М.Хайдеггера: «Пойми самого себя! Сбудься! Свершись! Посвяти себя собственной судьбе, а не (трансцендентному) возвышающемуся над тобой и не соизмеримому с тобой историческому процессу?»

67. Современный французский философ А.Глюкоман полагает, что любое определение человека, даже если оно будет исправляться, уточняться, не только бессмысленно, но и заведомо вредно. Почему?

68. К. Ясперс: «Человек всегда больше того, что он знает о себе». Какие выводы отсюда следуют? Согласны ли вы с автором этих строк?

69. «Человеческое предназначение есть следующее: исполниться в качестве Человека. Стать Человеком». (М. Мамардашвили). Как вы это понимаете?

70. Чем отличается русская философия от философии западноевропейской?

71. Каковы общие черты философии западников и славянофилов?

72. Сохранила ли свою актуальность философия всеединства?

73. Прокомментируйте высказывание Л.Н.Толстого: «Если добро имеет побудительную причину, оно уже не добро; если оно имеет своим последствием награду, оно тоже не добро. Добро вне цели, причин и следствий».

74. Как вы понимаете высказывание В.О.Ключевского: «Благодарность не есть право того, кого благодарят, а есть долг того, кто благодарит; требовать благодарности — глупость; не быть благодарным — подлость».

75. Прокомментируйте высказывание В.Соловьева: «Человек должен быть нравственным свободно, это значит, что ему должна быть предоставлена и некоторая свобода быть безнравственным».

76. По мнению В.О. Ключевского: «Добрый человек не тот, кто умеет делать добро, а тот, кто не умеет делать зла». Согласны ли вы с ним?

77. Объясните слова Н. А. Бердяева: «В духе революционном никогда не бывает ни свободы, ни братства «.

78. Как, на ваш взгляд, соотносятся современная научная, философская и религиозная картины мира?

79. Каковы основные ценности и идеалы науки?

80. Где раньше — в философии или естествознании — возникли представления об относительности человеческого знания?

81. Стоит ли наука вне этики, а научная истина внеморали?

82. Какие проблемы рассматривает философия науки?

83. С чем связано возникновение дилеммы «сциентизм — антисциентизм»?

84. Что изучает философия техники?

85. Каково соотношение науки и техники?

86. Каковы основные принципы инженерного отношения к миру?

87. Каковы философские истоки экологических бед человечества?

88. Почему противоречие между природой и обществом приобрело в 20 веке глобальный характер?

89. Существует ли смысл и цель в истории?

90. Немецкий философ и историк XX века О. Шпенглер утверждал, что в истории человечества нет поступательного движения, а есть повторность и цикличность. Почему, с точки зрения многих исследователей нашего столетия, идея исторического прогресса является спорной, в то время как в XVIII веке мысль об общественном прогрессе не вызывала сомнений у большинства западноевропейских мыслителей?

91. В чем проявляется единство и многообразие исторического процесса?

92. Существует ли прогресс в истории?

93. Что вы понимаете под выражением «Путь духовного обновления?» Стоит ли такая проблема перед нашей страной?

94. Можно ли говорить о прогрессе в духовной жизни человека? Если да, то каковы критерии этого прогресса?

95. Можно ли говорить о прогрессе нравственности?

96. М. Хайдеггер: «Как обстоит дело с прогрессом в философии? Она если не упускает из виду свою сущность, вообще, не делает шагов вперед. Она шагает на месте, осмысливая всегда то же самое». Согласны ли вы с автором?

97. Что имел виду О.Шпенглер, утверждая: «Культура и цивилизация — это живое тело душевности и ее мумия?»

98. Прокомментируйте высказывание: «Цивилизация как завершение культуры, как оцепенение после развития, как смерть после жизни, как ставшее после становления»?

99. В чем проявляется кризис современной цивилизации?

100. Какой мировоззренческий смысл имеют высшие ценности?

101. Способно ли человечество создать новую систему ценностей? Какова здесь роль философии?

102. Каковы гуманистические ориентиры современной философии?

103. «Философия должна бросить попытки отыскать вечную истину. Её задача — научить человека жить в неизвестности — того человека, который больше всего боится неизвестности и прячется от неё за разными догматами. Короче: — задача философии не успокаивать, а смущать людей». Так считал русский философ Л.Шестов. О какой особенности философского знания здесь идет речь?

Дата добавления: 2015-08-20