Сущ­ность Ос­но­ва (Жи) - При­ро­да - Энер­гия

Ос­но­ва, по-ти­бет­ски жи, это тер­мин, обо­зна­чаю­щий фун­да­мент бы­тия, как на все­лен­ском уров­не, так и на уров­не от­дель­но­го че­ло­ве­ка, причём эти два уров­ня в сущ­но­сти - од­но и то же: по­нять один зна­чит по­нять дру­гой. Ес­ли вы по­стиг­ли се­бя, вы по­стиг­ли при­ро­ду все­лен­ной. Мы уже упо­ми­на­ли об из­на­чаль­ном со­стоя­нии, ко­то­рое че­ло­век пе­ре­жи­ва­ет в не­двой­ст­вен­ном со­зер­ца­нии, и имен­но в этом со­стоя­нии он об­ре­та­ет пе­ре­жи­ва­ние то­ж­де­ст­ва с Ос­но­вой. Это со­стоя­ние на­зы­ва­ет­ся Ос­но­вой по­то­му, что оно су­ще­ст­ву­ет из­на­чаль­но, оно чис­то, са­мо­со­вер­шен­но и ни­кем не соз­да­но. Оно при­сут­ст­ву­ет в ка­ж­дом су­ще­ст­ве и не мо­жет быть унич­то­же­но, хо­тя его пе­ре­жи­ва­ние ут­ра­чи­ва­ет­ся, ко­гда су­ще­ст­во впа­да­ет в двой­ст­вен­ность. То­гда оно вре­мен­но за­тем­ня­ет­ся взаи­мо­дей­ст­ви­ем ом­ра­чаю­щих стра­стей вле­че­ния и не­при­ятия, ко­то­рые воз­ни­ка­ют из ко­рен­но­го не­ве­де­ния, при­су­ще­го двой­ст­вен­но­му ви­де­нию. Но не сле­ду­ет де­лать из Ос­но­вы объ­ект, рас­смат­ри­вать её как не­что су­ще­ст­вую­щее са­мо по се­бе - это со­стоя­ние бы­тия. В обыч­ном че­ло­ве­ке она скры­та, в реа­ли­зо­вав­шем су­ще­ст­ве - про­яв­ле­на.

Не толь­ко в Дзог­че­не, но и в дру­гих Уче­ни­ях счи­та­ет­ся, что со смер­тью фи­зи­че­ско­го те­ла соз­на­ние не пре­кра­ща­ет­ся, а пе­ре­се­ля­ет­ся. Кар­ми­че­ские при­чи­ны, на­ко­п­лен­ные в те­че­ние бес­чис­лен­ных жиз­ней, да­ют на­ча­ло сле­дую­щим ро­ж­де­ни­ям до тех пор, по­ка че­ло­век не дос­тиг­нет реа­ли­за­ции, то­гда кар­ма ис­чер­па­на, а пе­ре­ро­ж­де­ни­ям по­ло­жен ко­нец. Во­про­су о том, как и ко­гда на­ча­лись эти пе­ре­ро­ж­де­ния, не уде­ля­ет­ся мно­го мес­та, ибо счи­та­ет­ся бо­лее важ­ным за­ни­мать­ся тем, что по-на­стоя­ще­му по­лез­но для пре­кра­ще­ния стра­да­ния кру­го­во­ро­та за­ви­си­мо­го бы­тия, вме­сто то­го, что­бы тра­тить дра­го­цен­ное вре­мя на отвлечённые рас­су­ж­де­ния о пер­во­при­чи­не. Во вре­ме­на Буд­ды сре­ди брах­ман­ских сект ве­лась боль­шая по­ле­ми­ка от­но­си­тель­но точ­ной при­ро­ды Твор­ца и да­же о том, су­ще­ст­ву­ет ли этот Соз­да­тель. Од­на­ко сам Буд­да отказывался, как ут­вер­ждать, так и от­ри­цать су­ще­ст­во­ва­ние Вер­хов­но­го Су­ще­ст­ва как пер­во­при­чи­ны, со­ве­туя сво­им уче­ни­кам при­ла­гать уси­лия к дос­ти­же­нию со­стоя­ния про­свет­ле­ния - та­ко­го со­стоя­ния, в ко­то­ром они бу­дут знать от­ве­ты на все эти во­про­сы без вся­ких со­мне­ний и до­мы­слов.

На уров­не то­го, что мы са­ми дей­ст­ви­тель­но пе­ре­жи­ва­ем в сво­ей жиз­ни, яс­но, где на­чи­на­ет­ся сан­са­ра, она на­чи­на­ет­ся в лю­бой мо­мент, ко­гда мы впа­да­ем в двой­ст­вен­ность, так же, как за­кан­чи­ва­ет­ся, ко­гда мы вхо­дим в из­на­чаль­ное со­стоя­ние за пре­де­ла­ми всех ог­ра­ни­че­ний, в том чис­ле ог­ра­ни­че­ний вре­ме­ни, слов и по­ня­тий. Тем не ме­нее, сло­ва "Пес­ни Вад­жры"*¹³ - это по­пыт­ка его пе­ре­дать:

Дата добавления: 2015-08-02