Античная философия

1. Кому из древнегреческих философов принадлежат следующие стихи, переведенные кн. С. Трубецким, и какие философские вопросы в них ставятся?:

«Одно и то же есть мысль и то, о чем она мыслит:

Без сущего мысль не найти – она изрекается в сущем.

Иного не будет и нет: ему же положено роком –

Быть неподвижным и целым. Все прочее – только названья:

Смертные их сочинили, истиной их почитая, -

«Быть» и вместе «не быть», «рождаться» и вместе «кончаться»,

Цвет и окраску менять и двигаться с места на место.

Сущее все замыкается в круг пределом конечным,

Массой своей подобно оно совершенному шару,

Коего центр от окружности всюду ровно отстоит,

Части же всюду равны – ни больше, ни меньше друг друга;

Нет в бытии пустоты, небытия, чем единство его б нарушалось (…)» (8, 467).

2. Кого имеет в виду Диоген Лаэртский в следующем фрагменте? Какая тенденция в решении вопроса о началах всего сущего здесь выражена (монизм, плюрализм, дуализм)?:

«Мнения его были таковы. Основ существует четыре – огонь, вода, земля, воздух; а также Дружба, которою они соединяются, и Вражда, которою они разъединяются» (12, 353).

3. Определите автора данных воззрений, изложенных Диогеном Лаэртским, и установите, что принципиально нового, по сравнению со своими предшественниками, внес этот мыслитель в решение проблемы начал всего сущего:

«Он утверждал, что солнце есть глыба, огненная насквозь, а величиной оно больше Пелопоннеса (впрочем, иные приписывают этот взгляд Танталу), что на луне есть дома и даже холмы и долины. Первоначала же суть гемеомерии («подобные частицы»): как золото состоит из так называемой золотой пыли, так и все представляет собой связь подобочастных маленьких телец. А первоначало движения есть Ум» (12, 105).

4. Определите, чьи взгляды излагает Диоген Лаэртский, и какие особенности и тенденции античной философии в них отражены?:

«Огонь есть стихия, все есть изменение огня и возникает вследствие разряжения и сгущения. Ясно же он ничего не излагает. И все возникает по противоположности, и все течет наподобие реки. Вселенная конечна и мир один. Он рождается из огня и вновь обращается в огонь (и эта смена совершается) периодически в течение всей вечности. Происходит же это по определению судьбы» (8, 264).

5. На основе какого философского метода выстраиваются следующие поговорки, авторство которых приписывается Гераклиту?: «Ослы солому предпочли бы золоту», «Муж остается глупым у божества, подобно тому, как ребенок у взрослого», «Самая прекрасная обезьяна безобразна по сравнению с родом людей».

Определите авторство данных воззрений, изложенных Диогеном Лаэртским. Выявите, чем принципиально отличается такое понимание бытия от известной Вам точки зрения, предложенной Парменидом. Объясните смысл последней фразы.

«Мнения его следующие. Начала вселенной суть атомы и пустота, все остальное лишь считается существующим. Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее. Атомы тоже бесконечны по величине и количеству, они вихрем несутся во Вселенной и этим порождают все сложное – огонь, воду, воздух, землю, ибо все они суть соединения каких-то атомов, которые не подвержены воздействиям и неизменны в силу своей твердости (…). Качества существуют лишь по установлению, по природе же существуют только атомы и пустота» (12, 373).

7. Выявите софизм в следующем утверждении Протагора, изложенном Секстом Эмпириком:

«Действительно, в начале своих «Ниспровергающих речей» он провозгласил: «Человек – мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не существуют». И доказывается это, как получается, при помощи того, что противоположно этому суждению: если кто-нибудь скажет, что человек не есть критерий всех вещей, то он все равно подтвердит, что человек – критерий всех вещей, потому что тот самый, который это утверждает, есть человек; и кто допустил явление в качестве отнесенного к человеку, тот тем самым признал, что и само явление принадлежит к тому, что отнесено к человеку. Поэтому и безумный в отношении того, что является в безумии, есть верный критерий; и спящий – в отношении к тому, что является во сне, и младенец – к тому, что случается в младенчестве, и старик – к тому, что в старости. Не подобает на основании одних обстоятельств принижать других, как бы они между собою не различались, т. е. на основании того, что случается в здравом уме, принижать то, что является в безумии; на основании того, что бывает наяву - то, что во сне; и от того, что в старости, - то, что в младенчестве» (11, 72).

8. Обнаружьте софистический прием в следующем доказательстве Горгия:

В работе «О не-сущем, или о природе»Горгий доказывает, что ничего не существует, следующим образом:

Ø Если что-нибудь существует, то оно есть или сущее, или не-сущее, или сущее и не-сущее (вместе);

Ø Если не-сущее существует, то нечто должно существовать и не существовать;

Ø Поскольку нечто не мыслится сущим, оно не должно существовать;

Ø Поскольку же нечто есть как не-сущее, то в таком случае он все -таки есть (то есть, существует);

Ø Но совершенно нелепо утверждать, будто нечто одновременно и существует, и не существует;

Ø Следовательно, не-сущее не существует.

9. Определите ложную посылку в софизме «Рогатый»:

· То, что ты не потерял, ты имеешь;

· Ты не потерял рога;

· Следовательно, ты их имеешь.

10. По какому поводу, и на каком основании критикует Аристотель античных натурфилософов в следующем фрагменте? Приведите свой пример, подтверждающий правоту Аристотеля:

«Что одни вещи бывают, а другие становятся хорошими и прекрасными, причиной этого не может, естественно, быть ни огонь, ни земля, ни что либо другое в этом роде (…)» (47, 73).

Дата добавления: 2015-08-02