1. Какая философская проблема ставится К.Э. Циолковским в его работе «Монизм Вселенной», и традицию какого направления русской философии она отражает?:
«Техника будущего даст возможность одолеть земную тяжесть и путешествовать по всей солнечной системе. Посетят и изучат все ее планеты. Несовершенные миры ликвидируют и заменят собственным населением. Окружат солнце искусственными жилищами, заимствуя материал от астероидов, планет и их спутников. Это даст возможность существовать населению в 2 миллиарда раз большему и многочисленному, чем население Земли. Отчасти она будет отдавать небесным колониям свой избыток людей, отчасти переселенные кадры сами будут размножаться. Это размножение будет страшно быстро, так как огромная часть ячеек (яйцеклеток) и сперматозоидов пойдет в дело» (31, 477-478).
2. В традиции какого направления в русской общественной и философской мысли размышляет А.И. Герцен, и какие основные идеи он постулирует в работе «Русский народ и социализм»:
«Община спасла русский народ от монгольского варварства и от императорской цивилизации, от выкрашенных по-европейски помещиков и от бюрократии. Общинная организация, хоть и сильно потрясенная, устояла против вмешательства власти, она благополучно дожила до развития социализма в Европе. Европа на первом шагу к социальной революции встречается с этим народом, который представляет ей осуществление, полудикое, неустроенное, но все-таки осуществление постоянного дележа земель между землевладельцами. И заметьте, что это великий пример дает нам не образованная Россия, но сам народ, его жизненный процесс. Мы, русские, прошедшие через западную цивилизацию, мы не больше как средство, как закваска, как посредники между русским народом и революционной Европою» (31, 203).
3. Исходя из знания того, что есть нравственность, объясните смысл следующего высказывания В. Соловьева из работы «Оправдание добра»:
«(…) я стыжусь, следовательно, существую, не физически только существую, но и нравственно (…)» (48, 124).
4. На основании предложенного фрагмента из работы В. Соловьева «Оправдание добра» определите, почему фетишизм, не мог быть первоначальной формой религии и в чем его логическая несообразность?:
«Первоначальною формой религии, согласно этому мнению (мнению О. Конта – В.Ф.), признается фетишизм, т. е. обоготворение случайно обративших на себя внимание или произвольно выбранных вещественных предметов, частию натуральных (камни, деревья), частию даже искусственных. Зачатки или же остатки такого вещественного культа, несомненно, замечаются всегда и во всех религиях, но признание этого фетишизма (могущего, впрочем, иметь более глубокий смысл, о котором сам основатель позитивизма стал догадываться во вторую эпоху своей деятельности), за основную и первоначальную религию человечества помимо несогласия с историческими свидетельствами и показателями о верованиях дикарей заключает в себе и логическую несообразность. (…). Чтобы признать камень, кусок дерева или раковину за бога, т. е. за существо высшего значение и могущества, необходимо уже в своем сознании иметь понятие о высшем существе» (48, 173).
5. Выявите, чем понимание развития в работе В. Соловьева «Философские начала цельного знания», отличается от гегелевского, представленного в его философской системе:
«Прежде всего, развитие предполагает один определенный субъект (подлежащее), о котором говорится, что он развивается: развитие предполагает развивающегося. Это совершенно просто, но, тем не менее, иногда забывается. Далее, субъектом развития не может быть безусловно простая и единичная субстанция, ибо безусловная простота исключает возможность какого бы то ни было изменения, а, следовательно, и развития. Вообще должно заметить, что понятие безусловно простой субстанции, принадлежащее школьному догматизму, не оправдывается философской критикой. Но подлежать развитию, с другой стороны, не может и механический агрегат элементов или частей: изменения, происходящие с гранитной скалой, или с кучей песка, не называются развитием. Если же подлежащим развитию не может быть ни безусловно простая субстанция, ни механически внешнее соединение элементов, то им может быть только единое существо, содержащее в себе множественность элементов, внутренне между собой связанных, то есть живой организм» (49, 141).
Дата добавления: 2015-08-02; просмотров: 80 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Чем взгляд Д. Беркли на вопрос о соотношении первичных и вторичных качеств отличается от точки зрения Д. Локка и на каком основном аргументе он базируется? | | | ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ, ПОЗИТИВИЗМ |