Обзор исходно-библейской хронологии Израиля. 7 страница

Иосиф в агадической литературе талмудистов есть фигура уникальная, сугубо положительная. Даже его донесения на братьев расцениваются как желание оказать влияние на исправление последних. Хотя и подчёркивается его тщеславный нарциссизм.

И видел Иосиф сон, и рассказал [его] братьям своим: и они возненавидели его еще более. Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. ‘Бытие’. XXXVII: 5 – 8.

Двенадцать агадических камней, из которых одиннадцать так или иначе должны были преклониться перед одним, явно указывают нам на представляющее самого Бога созвездие Стрельца (при схождении Сатурна, Юпитера и Марса в -839 году). То же самое, как мы знаем по ‘Агаде’и Библии было и со снопами братьев.

Таблица XII. К библейской хронологии патриархов. Часть XLIX.

		полных лет текущий год
-635	178 год рабства
-634	119 год рабства
-633	180 год рабства
-632	181 год рабства
-631	182 год рабства
-630	183 год рабства
-629	184 год рабства
-628	185 год рабства
-627	186 год рабства
-626	187 год рабства

Метод исследования библейской хронологии определяется хронологическими указаниями, встречающимися в священном Писании и составляющими предмет нашего исследования. Хотя в священных книгах лета событий не считаются от одной какой либо эры (на прим. от сотворения мира и т. подоб.); хотя в них определяется время только частных проишествий, но через снесение, сличение и совокупление хронологических текстов, рассеянных по разным книгам священного Писания, можно приходить к общему определению времени, протекшего от начала рода человеческого до Иисуса Христа. Спасский И. ‘Исследование библейской хронологии’. C. 3.

В этом отношении спагирическая хронология, основанная на астрономии и восстанавливающая в данном трактате хронологические ряды всех патриархов от Адама до Моисея, гораздо более похвальна, чем архиваторские суесловия Спасского, не предъявляющего ни единого естественнонаучного доказательства.

Здесь же читатель находит таковых вполне достаточно, поскольку и сам этот трактат выстраивался от астрономической вехи Исхода сынов Израилевых из страны Миц-Рим (-383 год с его Аароновым Тельцом и левитской Скинией собрания). После было найдено солнечное затмение Близнецов Иакова, а далее ещё и другие сюжетно-коренные датировки вплоть до Потопа. И только потом к ним были окончательно применены летосказательные вехи библейских авторов, которые уже в свою очередь способствовали выработке окончательных решений. У Спасского же ничего этого не было, ничего, кроме перекладывания одних средневековых лжесвидетельств поближе к другим (тут и Иосиф Флавий и Ориген и прочее), а потому и результат у него вышел сугубо ложный и схоластический (хотя ему и уютно было приложиться к подмётной византийской эре от Сотворения мира весны ^-5507 или осени ^-5508 года).

Так в книге Бытия общая сумма лет от Адама до Авраама слагается из частных лет, протекших от рождения каждым патриархом следующего за ним.

Спасский И. ‘Исследование библейской хронологии’. Издание +2007 (+1857) года. C. 4.

Спасский (который менее склонен верить в подлинность подлинника, за который дерзает признавать еврейскую Библию, и предпочитающий заведомо эллинистически-языческий “перевод”) разделяет в своей работе библейскую хронологию на два отдела, от Адама до Авраама и от последнего до Иисуса Христа. Мы же доберёмся после Авраама только до Моисея. До Иисуса же “Воскресшего” дотянутся другие трактаты.

Таблица XII. К библейской хронологии патриархов. Часть L.

-625	188 год рабства
-624	189 год рабства
-623	190 год рабства
-622	191 год рабства			СОБРАНИЕ В ОВНЕ.
-621	192 год рабства
-620	193 год рабства			СОБРАНИЕ В ТЕЛЬЦЕ.
-619	194 год рабства
-618	195 год рабства
-617	196 год рабства
-616	197 год рабства

Согласие текста еврейского с переводом LXX в летах рождения Иаредом, Ламехом, Ноем и Симом следующих за ними патриархов ведет прямо к подозрению в еврейском тексте. Евреи не могли прибавить по 100 лет к жизни сих патриархов после рождения от них следующих патриархов, потому что в таком случае вышло бы, что три первые патриарха (Иаред, Мафусал, Ламех) жили долее потопа, а число душ, вошедших в ковчег Ноя, не позволяет принять этого; между тем как в тексте LXX легко можно было убавить по 100 лет от времени после рождения у всех вышеупомянутых патриархов, если бы мы допустили вообще повреждение хронологических показаний не в еврейском, а в тексте LXX. Особенно же евреи не могли отнять ста лет у Сима в допотопной его жизни. Спасский И. ‘Исследование библейской хронологии’. C. 18 - 19.

Поразительно как Спасский умеет сам запутаться и заморочить читателя даже на ровном месте. Коль скоро масоретская хронология патриархов исчерпывалась правильными показаниями о смерти всех родоначальников человечества до Ноя и его сынов, до даты окончания Потопа (а это смерть Мафусала в 1657 году от Сотворения мира, что в рамках спагирического решения даёт -1495 год, год окончания Потопа, совпадающий с 601 годом жизни Ноя), то ей и не было никакого интереса заниматься какими-либо перестановками во всех летосказательных пунктах между Сотворением мира и этим самым Потопом. Все первые 1657 лет библейской истории патриархов попросту не могли мотивировано подвигнуть масоретских писателей к тому или другому летосказательному движению. Они бы не стали по своим резонам обращаться и к теме Салы, допуская ошибку в 100 лет с годами бездетности у Арфаксада, который им и подавно ничем не мешал.

Астрономия свидетельствует в пользу спагирической хронологии и все глубокомысленные возражения Спасского против масоретских чисел для библейских патриархов обращаются в ничто, равно как и исправляется благодаря греческой Септуагинте ошибка еврейского текста с годами от рождения Арфаксада до рождения младше-каинанного Салы. Но дело не в этих взаимообидных раббанитам и христианам мелочах, а в том, что изначальная хронология ветхозаветных патриархов была чуть-чуть (на 100 лет) отчего-то вдруг переделана масоретами и грандиозно искажена в Септугинте (на 1386 лет в отделе патриархов) по единому плану ватиканских аблегатов.

Таблица XII. К библейской хронологии патриархов. Часть LI.

-615	198 год рабства
-614	199 год рабства
-613	200 год рабства
-612	201 год рабства
-611	202 год рабства
-610	203 год рабства
-609	204 год рабства
-608	205 год рабства
-607	206 год рабства
-606	207 год рабства

Таким образом еврейский текст в хронологических показаниях сам собою без всяких сторонних свидетелей и свидетельств обличается в своей неверности и умышленной подделке, явившейся в нем, без сомнения, после того времени, когда сделан с него перевод LXX.

Спасский И. ‘Исследование библейской хронологии’. С. 21.

Так фантазирует на своём софистическом поле наш безнадёжный путеводитель по хронологии библеистов. Но при просмотре летосказания масоретов ниоткуда не видно, чтобы еврейский текст был сколько-нибудь хуже текста LXX и астрономические свидетельства самой Библии, мной представленные, здесь и в других трактатах, обличают ловкий и наглый подлог именно в греческом тексте, единственной целью которого являлось помещение евангельского и фантастического Иисуса Мессии внутри VI тысячелетия от Сотворения мира.

И даже текст книги Спасского показывает это вполне прочно. Но гораздо более в пользу моей железной правоты говорит собственная астрономия библейских книг. Она всё решает.

Что же касается времени окончания масоретской Библии, то даже и христианские апологеты признают его состоявшимся не ранее +VIII века, гораздо позднее эпохи евангельского Христа, а в реальности это и вовсе было только в +IX_X столетиях, в эпоху вселенских соборов (для того и созывавшихся, надо полагать).

На самаритянской хронологии библейских патриархов я в этом исследовании не считаю нужным подробно останавливаться, а только замечу, что её компромиссность выдаёт особенную искуственность всего патриархального летосказания этой несамостоятельной общины. Соответственно и эфиопские христиане не с текстом масоретов, а с хронологическими установлениями вселенско-ромейской церкви выправляли свои книги. Абиссинские же евреи тоже не могли бы противоречить при давлении на них христиан, а потому легко могли переменить все летосказания своих священных рукописей на те, что сходны с показаниями LXX. Всё это не свидетели, тем более что и все данные эти получены из третьих рук. Это только ложные бумажные следы, прочерченные хитроумными апокрифистами средневековья.

Лишь астрономия – единственный неоспоримый свидетель, а он доказывает нам, что Потоп был в -1496 году, Обрезание Исаака было в -1006 году, близнец Иаков родился в -947 году, а Исход состоялся в -383 году.

Таблица XII. К библейской хронологии патриархов. Часть LII.

-615	208 год рабства
-614	209 год рабства
-613	210 год рабства
-612	211 год рабства
-611	212 год рабства
-610	213 год рабства
-609	214 год рабства
-608	215 год рабства
-607	216 год рабства
-606	217 год рабства

Так и определяя время угнетения евреев в Египте, он говорит: по буквальному чтению одного места в книге Бытия, 215 лет продолжавшееся притеснение евреев в Египте могло начаться только с Тотмозиса (Aegypt. Stelle IV. 159 – 161). Казанский П. Свидетельства памятников египетской истории о пребывании евреев в Египте. Издание +2005 (+1864) года. С. 45.

Явно только то, что 430 лет провели израилиты в земле египетского рабства, такое место есть в библейской книге ‘Исход’ а всё прочее о числе 215 в книге ‘Бытие’ есть только фантазии Бунзена и Казанского.

В отношении исторического взгляда современных раввинов (не самостоятельного, а возникшего от вековых внушений ватиканской учёной братии) замечу, что он в первом приближении моего исследования таков.

Считая соответственно раввинской хронологии Исход в 2448 году от Сотворения Мира, получаем:

^-3760/^-3759 год = 1 год по Сотворению мира (безотносительно к годовому “запозданию” Седер Олам).

‡ 2447 лет

^-1313/^-1312 год = 2448 год. Исход по раввинам.

‡ 929 лет

-384/-383 год = 3377 год. Исход спагирического счисления.

Годы осенне-тишритские. Между тем, регулярная ошибка современной раввинской хронологии составляет для этого отдела 321 год. Разность в датировках Сотворения мира у раввинов и по исходно-библейской хронологии это 608 лет (= 3760 - 3152). И правильный счёт таков (применяя надлежащее осенне-тишритское новогодие):

-3152/-3151 год = 1 год от Сотворения мира по верной исходно-библейской хронологии.

‡ 2447 лет

^-705/^-704 год = 2448 год. “Год Исхода” в применении к верной эре сотворения Адама.

‡ 321 лет

-384/-383 = 2769 год от Сотворения мира. Исход в действительности был весною -383 астрономического года.

Из-за ужасной путаницы эр и особенно новогодий в наших источниках, с их заведомо неисследимой переменой с весны на осень, мне в этом изыскании заведомо было необходимо “выбирать” между осенью -3152 года и весною -3151 года. Но этот же кошмар, в принципе, преследует всякого исследователя хронологии.

Таблица XII. К библейской хронологии патриархов. Часть LIII.

-605	218 год рабства
-604	219 год рабства
-603	220 год рабства
-602	221 год рабства			СОБРАНИЕ В СТРЕЛЬЦЕ. ВТОРОЕ ПОВТОРЕНИЕ СНА ФАРАОНА И МИССИИ ИОСИФА.
-601	222 год рабства
-600	223 год рабства
-599	224 год рабства
-598	225 год рабства
-597	226 год рабства
-596	227 год рабства

В хронологических деталях истории о Халеве есть доля путаницы, но попробуем с ней разобаться.

Могут заметить, что Халеву было 78 лет (‘Второзаконие’. II: 14) при вступлении в Палестину. Нет, ему было 78 лет только через 38 лет после прохождения долины Заред и похода в Кадес Варни. А это далеко не одно и то же самое. Да, Моисей держит речь в начале книги ‘Второзаконие’ по истечении сорока лет странствия в пустыне синайской. Но всё это так только по библейской регулярно-хронологической формуле. В реальности же мытарства Израиля от Исхода (-383 год) до вторжения в Ханаан (-325 год) продолжались не 40 лет, а все 58 лет, то есть полный цикл Юпитера и Сатурна. Сорок же лет водил Бог Халева от рождения к самому эпизоду с долиной Заред и осмотрением Ханаана. 38 лет миновало затем до одного из важных, но промежуточных этапов войны Израиля с ближневосточными племенами (где-то в районе Вади-аль-Араба).

<…>я был сорока лет, когда Моисей посылал меня из Кадес Варни осмотреть землю<…>итак, вот, Господь сохранил меня в живых, как Он говорил, уже сорок пять лет прошло от того времени, когда Господ сказал Моисею слово сие, и Израиль ходил по пустыне; теперь, вот, мне восемьдесят пять лет, но и ныне я крепок, как и тогда, когда посылал меня Моисей<…>.

‘Иисус Навин’. XIV: 7 – 11.

1 год Халевув -409 году.

‡ 26 лет

27 лет Халеву в -383 году. При Исходе.

‡ 1 год

28 лет Халеву в -382 году. При Переходе Красного моря.

‡ 12 лет

40 лет Халеву в -370 году. Поход к Кадес Варни. Долина Заред. Отправка для осмотра Земли Обетованной.

‡ 38 лет

78 лет Халеву в -332 году. Это литературный срез одного из моментов эпохи борьбы Израиля в пустыне.

‡7 лет (и всего 45 лет от Долины Заред и осмотрения Ханаана)

85 лет Халеву в -325 году. Переход Иордана. Вторжение Израиля в Западный Ханаан.

Таблица XII. К библейской хронологии патриархов. Часть LIV.

-595	228 год рабства
-594	229 год рабства
-593	230 год рабства
-592	231 год рабства
-591	232 год рабства
-590	233 год рабства
-589	234 год рабства
-588	235 год рабства
-587	236 год рабства
-586	237 год рабства

Один из 12 разведчиков Земли Обетованной, כלב, КЛБ, Халев (Калеб), показан смельчаком и хитрецом, верным соратником Моисея. В этом смысле это явно Малый или Большой Пёс, указывающий нам на зодиакальное созвездие Близнецов. Почему ему и достались при разделе израилитами Ханаана, страны торговой, именно Хеврон, область союза, указывающая на астрологический дом братства. А в -323 году, в котором Ханаан был взят на копьё израилитами Иисуса Навина, как раз было схождение трёх главных гороскопических планет, Юпитера, Марса и Сатурна, в Близнецах. Но в это время Халеву исполнилось 87 лет, тогда как 85 лет Халеву было в -325 году, в котором израилиты под водительством Иисуса Навина перешли Иордан

<…>вот, сорок лет, Господь, Бог твой, с тобою; ты ни в чем не терпел недостатка. И шли мы мимо братьев наших, сынов Исавовых, живущих на Сеире, путем равнины, от Елафа и Ецион-Евера, и поворотили, и шли к пустыне Моава. И сказал мне Господь: не вступай во вражду с Моавом и не начинай с ними войны<…>итак встаньте и пойдите в долину Заред. И пошли мы в долину Заред. С тех пор как мы пошли в Кадес-Варни и как прошли долину Заред, минуло тридцать восемь лет, и у нас перевелся из стана весь род ходящих на войну, как клялся им Господь [Бог]; да и рука Господня была на них, чтоб истреблять их из среды стана, пока не вымерли. ‘Второзаконие’. II: 7 – 15.

38 лет до этого срока отсчитываются от -363 года, в котором три главные гороскопические планеты соединились в Водолее. Сорок же шифро-лет (= 20 правильными годами) отсчитать можно до того же рубежа вторжения в Ханаан -325 года от -345 года, в котором Юпитер, Марс и Сатурн сошлись в Деве.

Это и есть надлежащее восстановление некоторых важных отделов ветхозаветной хронологии.

Что подразумевает идеальный историко-филологический перевод этого места о Халеве я не берусь решать, так как не знаю иврита, но ясно, что все потребные числа показаны здесь в достаточном объёме.

Получается, что отправка для Осмотрения Земли Обетованной в астрономической трактовке библейских сюжетов может пониматься как дальний удачный расчёт необходимости очередного (после ожидавшегося в созвездиях “зимних”) схождения трёх главных гороскопических планет, Юпитера, Сатурна и Марса, в хлебородной, медовой и молочной Деве, что и произошло в -345 году. Надо полагать, что в среде израилитских астрономов успех этого перспективного вычисления был весьма почётен.

Таблица XII. К библейской хронологии патриархов. Часть LV.

				полных лет текущий год
-585	238 год рабства
-584	239 год рабства
-583	230 год рабства
-582	231 год рабства			СОБРАНИЕ В ДЕВЕ.
-581	232 год рабства
-580	233 год рабства			СОБРАНИЕ В ДЕВЕ.
-579	234 год рабства
-578	235 год рабства
-577	236 год рабства
-576	237 год рабства

Каинан Второй, Καιναν, представляет собою даже не позднюю и злономеренно продуманную вставку имени “патриарха”, а изначально только законную ремарку (Και_ναι_ ν _ ν, а далее окончательно Και_ν_ α _ν.) библейского писателя эпохи вселенских соборов. Помещён он был впервые в “греческом переводе” Библии семидесяти толковников (уже канун крестовых походов) и переведён “по наследству” в Славянскую Библию.

Что касается самого происхождения ложного Каинана Младшего, то всего вернее, что оно технологически связано с первичным истинным хронологическим указанием. Дело в том, что греческое ναι значит истинно, και это союз и, а число 100 можно легко было обозначить посредством двух цифирных литер: ν_ν, каждая из которых означала число 50 (то есть 50 + 50 = 100). Между Арфаксадом и Салой именно и было в правильном счислении не 35 лет (как это оказалось в единственном случае ошибки у масоретов, редакторов Торы), а 135 лет (= 35 + 100 = масоретские необходимые, но недостаточные 35 лет + 50 + 50 лет истинной прибавки), как верно и показано у толковников в кодексе LXX. То есть налицо указание о том, что это число лет единственно является истинным в греческой библейской хронологии, налицо фактическое признание подделки у LXX.

Так что первично в списках Священного Писания толковников только показывали (“ищи истину [тут] прибавкой 100 лет”): και ναι ν ν (они между рождениями Арфаксада и Салы помимо 35 лет Торы), то есть

и истинно 50 + 50 (“прибавка 100 верна” при буквальном чтении: и истинно [ тут прибавление ] 50 + 50).

В итоге же всего у LXX и вышло на этом месте (вместо верного летосказательного указания) ложное имя:

Καιναν, Και_ναν, Каинан (+ 100 лет между Арфаксадом и Салой). Этим самым поначалу просто обращали внимание на редкое в греческой библейской хронологии LXX истинное указание (да ещё в отличие от постоянных масоретских правильностей, ту-то и отсутствовавших).

Это место, в свою очередь, было единственной ошибкой в масоретском тексте о годах патриархов.

При первом взгляде на разность летосчисления по тексту еврейскому и LXX, нельзя не видеть, что в одном из них хронологические показания повреждены и притом не случайно как нибудь, но умышленно и обдуманно. Иначе мы никак не можем объяснить равномерной прибавки и убавки по 100 лет в летах до рождения каждым патриархом следующего за ним и в остальной их жизни; такое однообразие явно отличает подделку одного из текстов, для нарочитой цели, по предпринятому правилу. Спасский И. ‘Исследование библейской хронологии’. С. 16.

Дата добавления: 2015-08-02