Библейское летосказание с Арфаксадом, Каинаном и Салой относительно реальной даты Потопа. 1 страница

ЕРЕМЕЙ КРАЙНИЙ

ПОСОХ И МЕЧ

СПАГИРИЧЕСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ   ПЕРВАЯ серия ЛЕТОСКАЗАНИЯ ДРЕВНИХ НАРОДОВ

ПОСОХ И МЕЧ

^{первый трактат первой серии}

ЕРЕМЕЙ КРАЙНИЙ

2003.2014.

Это исследование есть развенчание последней средневековой лженауки – исторической хронологии классической древности.

Старинная космография.

Библейское летосказание с Арфаксадом, Каинаном и Салой относительно реальной даты Потопа.

В юлианско-астрономических январских годах, которых, конечно, не могло быть упервыхбиблейских писателей, и годах древних, нисанских, кои, несомненно, бытовали у них, хронологические ряды патриархов эпохи Потопа выстраиваются следующим образом:

Рождение Ноя было в -2095 астрономическом году.

1 нисанский год жизни Ноя = -2095 год.

600 нисанский год жизни Ноя = -1496 год. Начало ПОТОПА, 1 год его.

601 нисанский год жизни Ноя = -1495 год. Конец ПОТОПА, 2 год его.

● 500 лет от рождения Ноя до рождения Сима (-2095 год _ -1595 год).

Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа; по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей [и умер]. ‘Бытие’. XI: 10 – 11.

Рождение Сима было в -1595 году.

● 100 лет от рождения Сима до рождения Арфаксада (-1595 год _ -1495 год).

Рождение Арфаксада было в -1495 году и это второй год Потопа.

Арфаксад жил тридцать пять лет и родил [Каинана. По рождении Каинана Арфаксад жил триста тридцать лет и родил сынов и дочерей и умер. Каинан жил сто тридцать лет, и родил] Салу. ‘Бытие’. XI: 12.

● 135 лет от рождения Арфаксада до рождения Салы (-1495 год _ -1360 год).

По еврейской Библии масоретов здесь 35 лет. Но правильно, скажем так, каинанно, как раз в этом пункте 135 лет, показанные у LXX, семидесяти толковников (это и есть + 100). Это то единственное хронологическое отличие Септуагинты от еврейского оригинала, которое истинно (что и засвидетельствовано ремаркой текста). Во всех прочих случаях летосказательного различия права, наоборот, масоретская Тора.

Каинан жил сто тридцать лет, и родил Салу. По рождении Салы Арфаксад [Каинан] жил четыреста три года. ‘Бытие’. XI: 12.

● 130 лет от рождения Каинана до рождения Салы. Ложный пункт. Не учитываем в счёте лет патриархов.

Рождения Каинана Младшего не было вообще. Это лживое хронологическое указание (со смыслом + 50 + 50).

Нет такого “младшего” Каинана и в тексте самаритянской Библии.

Рождение Салы было в -1360 году. Отцом Салы необходимо считать именно Арфаксада, так в Торе.

Последовательный учёт ветхозаветного летосказания, исключающий Каинана Младшего, отсутствующего и в масоретском Священном Писании и у самаритян предъявляет нам замечательно ясное решение библейской хронологии, отправной точкой которого служит датировка вехтозаветного астрального мифа Потопа как ситуации ночи 19/20 мая -1496 года, когда происходило собрание трёх верхних планет над созвёздным Кораблём (который не столь уж давно у астрономов разделён на несколько созвездий). К дате этой и надлежит применять сюжетное начало астрального Потопа с датой 17 ияра 600 года жизни Ноя.

Каинан Младший, сын Арфаксада, в еврейском тексте совершенно опущен: через что по летосчислению LXX к общей сумме лет рассматриваемого периода прибавляется 130 лет.

Спасский И. ‘Исследование библейской хронологии’. С. 11.

Фантастически-вставной Каинан Младший, рождение которого приписывается в тексте LXX Арфаксаду, сыну Сима и внуку Ноя, отсутствует у еврейских масоретов. Хронологическая же ошибка Торы в пункте Салы по сравнению с верной исходной хронологией при этом составила 100 лет (вместо положенных 135 лет в еврейской Библии показано между рождениями Арфаксада и его наследника лишь 35 лет). У толковников Каинан Младший это отец Салы. Однако, в Библии масоретско-еврейской, которая отлична от греческой Септуагинты, Афраксад родил Салу, а не Каинан Младший (не следует путать его с допотопным Каинаном Старшим, сыном Еноса). Вот верное (неподчёркнутое) чтение библейской хронологии.

Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа; по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей [и умер]. Арфаксад жил тридцать пять лет [правильно надо 135 лет ^_ авт. ] и родил [ Канаана. По рождении Канаана Арфаксад жил триста тридцать лет и родил сынов и дочерей и умер. Канаан жил сто тридцать лет, и родил ] Салу. По рождении Салы Арфаксад [Каинан] жил четыреста три года и родил сынов и дочерей [и умер]. ‘Бытие’. VII: 10 – 13.

В качестве своего путеводителя по древним летосказаниям сынов Израилевых я взял книгу ‘Исследование библейской хронологии’ классического писателя, Спасского. Главный посыл этого сугубо-тенденциозного писателя состоит не в установлении истины, а в обнаружении апокрифических “доказательств” в пользу испорченности библейской хронологии масоретского текста и вящей правильности летосказательных показаний текста “семидесяти александрийских толковников” (LXX), соответственно и “православной” (на деле же ватиканско-николаитской) хронологии, искусственной и прямо вброшенной в греческий обиход.

Греческий “перевод” LXX систематически прибавлял по 100 лет (иногда менее) к нескольким интервалам рождений библейских патриархов с нарочитой целью удревнения летосчисления по Сотворению мира.

Замечу, что корень хронологической и генеалогической невязки между масоретско-еврейским оригиналом и кодексом LXX, Септуагинтой, греческим переводом библейских книг, относимым на счёт 70 (или иногда 72) толковников, работавших якобы в Александрии Египетской ещё в эпоху Птолемеевского царства, сводится, по сути, к вехам рождений Арфаксада, Каинана Младшего и Салы. Спасский, не замечая этого любопытного обстоятельства, что, впрочем, и невозможно было ему сделать, оставаясь в рамках клерикально-классической хронологии, обращается более всего к теме столетий, на которые отличны более ранние вехи рождений допотопных патриархов у масоретов от соответствующих показаний “непредвзятых переводчиков на греческий”, не забывая и послепотопных частых различиях (как правило тоже в 100 лет) между бездетными периодами патриархов у масоретов и толковников.

А надо бы обратиться, прежде всего, к вышеуказанному и ключевому повреждению масоретской хронологии, которое имело место в отделе Арфаксада и Салы. В нём сбивка ровно в 100 лет, на которую еврейская хронология патриархов оказалась единственный раз с помаркой в сравнении с подлинной библейской, теперь утраченной в Торе, но сохранённой в греческой Септуагинте, в которой полно собственных повреждений

Но это явно одинокое преимущество текста LXX. Во всех прочих прибавлениях 100 лет, которых немало закралось в греческое летосказание патриархов, чувствуется искусственная схема, цель которой пристроить фантастически-николаитскую пору рождения и страданий литературно-христианского Мессии к средине VI тысячелетия священной хронологии, а в итоге эпоху реального Иисуса изъять из IX века псевдо-христианского летосчисления, которым и я принуждён пользоваться в этом исследовании, чтобы лишний раз не отвлекать читателя ещё и спорами об эре и лишний раз не подчёркивать, что реальный Иисус жил на 8 столетий позднее.

Выходит же так, что Славянская Библия в послепотопном отделе воспроизвела хронологическую ошибку семидесяти толковников с фантомным Каинаном Младшим. В Русской Библии уже усвоены обе хронологии.

Вообще же, например, относительно еврейско-масоретского текста разность в Септуагинте для хронологии ранних патриархов (до рождения Авраама) составляет 1386 года. У поздних же масоретов раббанитской эпохи (в Торе) ошибка в летосказаниях ветхозаветных патриархов составляет 100 лет.

Растягивание промежутков между рождениями ветхозаветных патриархов, вызванное мессианской потребой +X века, есть замечательно ясная улика в деле о подделке всей древней хронологии ватиканскими аблегатами, лучшими учёными своего времени. Что же касается систематического искажения хронологии патриархов в греческой Библии, то она совершенно банальна, призвана придать искусственно-прибранной эпохе евангельского Христа требуемое традиционной мессианской доктриной VI тысячелетие мироздания.

Легко вообразить, сколь бурными были обвинения христиан и евреев в порче “священного текста”. Утверждалось, что сделано это было христианами (увеличены промежутки времени) для обоснования того, что после “сотворения мира” уже прошло предсказанное число лет 5500 и Христос-Мессия уже пришел (но перевод-то был сделан во II веке до н. э.!..). И наоборот, с точки зрения христиан, евреи, полагая, чо время Мессии еще не наступило, где-то в начале II в. н. э. сократили упомянутые выше промежутки времени так, что они к началу нашей эры насчитывают всего 3760 лет. Климишин И. А. ‘Календарь и хронология’. Издание +1990 года. С. 326.

Никакого перевода Библии на греческий язык до появления иудео-христианства, разумеется, не было. Это никому не могло быть интересно прежде эпохи установления в Римской Амфиктионии доминирования израилитской иерархии с её Писанием. С другой стороны, только священная литература могла быть надежным орудием для учреждения Римского Израиля с ватиканско-иудейским первосвященником во главе. А уж подделка мессианской хронологии при очередном греческом переводе книги ‘Бытие’ могла быть осмысленно произведена не ранее +IX века, а всего вернее задумана и осуществлена в Римской империи +X столетия.

Только тогда подделка священной истории стала жизненным интересом вселенско-апостольской церкви, воздвигшей себе мессианскую подпорку в виде новомодной клерикально-классической хронологии.

Впрочем, и ветхозаветный текст масоретов заведомо не мог быть составлен ранее +VIII столетия. Другое дело, что библейские тексты (содержания сходного с современным, но не вполне тождественного, не во всех пунктах уж точно) бытовали на руках у святителей Израиля ещё со времён Авраама и Моисея, Иосии и Ездры.

Представить себе дело так, чтобы иудео-христианские иереи римской эпохи скопировали текст непонятных семидесяти толковников, работавших в царстве языческих Птолемеев ещё в эпоху мессианских ожиданий, затруднительно (впрочем, для фанатиков и лжецов всё возможно). Иное дело, если церковные бонзы поздней Великой Ромеи составили переводческую комиссию, извратившую библейскую хрнологию, а все недоуменные вопросы ловко переадресовали уже безответным Птолемеям и их бессеребренникам-толковникам, совершенно фантастическим благодетелям стремительно заговорившим по-гречески в Александрии иудеев.

Только в таком случае объясняются все странности по-мессианки заточенных и явно лживых летосказаний Септуагинты, до которых не могло быть никакого дела учёным мужам эпохи царства Птолемеев.

Уже теперь ясно, что это LXX эллинистических толковников (почти уже забытых нами новозаветных эллинистов) исказили библейскую хронологию введением самого пункта с Каинаном Младшим, а далее они наприбавили ещё и несколько столетий для патриархов. У масоретов же в Торе напутано только с количеством лет, которыми рождение Арфаксада отделено от рождения Салы, остальная хронология патриархов верна.

Восстановление верных летосказаний о патриархах от Ноя до Иосифа покажет нам здесь, что в тишритском решении исходно-библейской хронологии начало 1 года от Сотворения мира было осенью -3152 тишритско-астрономического года, на 608 (607) лет позднее, чем у современных раввинов. Но избрание здесь мной в качестве летосчислительной вехи даты 1 января внутри указанного 1 года от Сотворения мира необходимо приводит к тому, что в таблицах за начало мира и Адама принят январский -3151 астрономический год.

У самих старинных библейских писателей часто употреблялся год с весенним новолетием, а в современном летосчислении Израиля гражданское новогодие является осенним. Поэтому мне и приходится в этом трактате помимо удобного нам январского года использовать ещё осенне-тишритский и весенне-нисанский годы.

Таблица I. К спагирическому решению хронологии допотопных патриархов.

мои решения	текст масоретской Торы	разности в годах	греческий текст Септуагинты и Славянской Библии с поправками Ф. Р. (‘Библейская хронология’, изданной в +1874 году и электронно переизданной в +2007 году).
	до рождения сына – следующего патриарха	после такового рождения (всего годов жизни)		до рождения сына – следующего патриарха	после такового рождения (всего годов жизни)
Адам = 930 -3151_-2221	Адам	800 (930)	100 (=100)	Адам ^-5507 год	700 (930)
Сиф = 912 -3021_-2109	Сиф	807 (912)	100 (= 200)	Сиф ^-5277 год	707 (912)
Енос = 905 -2916_-2011	Енос	815 (905)	100 (= 300)	Енос ^-5072 год	715 (905)
Каинан Старший = 910 -2826_-1916	Каинан Старший	840 (910)	100 (= 400)	Каинан Старший ^-4882 год	740 (910)
Малелеил = 895 -2756_-1861	Малелеил	830 (895)	100 (= 500)	Малелеил ^-4712 год	730 (895)
Иаред = 962 -2691_-1729	Иаред   162 =	800 (962)		Иаред ^-4547 год	800 (962)
Енох = 365 -2529_-2164	Енох	300 (365)	100 (= 600)	Енох ^-4385 год	200 (365)
Мафусал = 969 -2464_-1495	Мафусал   187 =	782 (969)		Мафусал ^-4220 год	782 (969)
Ламех = 777 -2277_-1500	Ламех	595 (777)	6 (= 606)	Ламех ^-4033 год 188, но (и у Ф. Р.) учитывается 182	565 (753)
Ной = 950 -2095_-1145	Ной	450 (950)		Ной ^-3851 год	450 (950)

Далее, одни и те же места священного Писания, по которым определяется время известного периода, различно понимаются толковниками, так что не легко бывает найти иногда истинный смысл их. Наконец, неполные лета в библейском летосчислении принимаются весьма часто за полные; от чего время событий и в самой Библии определяется не с совершенною точностью, а только приблизительно. Спасский И. ‘Исследование библейской хронологии’. С. 4 – 5.

Года библейского времясчисления я принимаю обычно за полные и при всей условности избранного здесь январского года, определение хронологии событий задаётся предельно точно. Другое дело, что в Ветхом Завете порою используются шифро-года (“полугодия” от нисанского священного новогодия до тишритского гражданского). Но только не в случае с хронологическими рядами от Адама до Авраама и Моисея.

Досконально разбираться в хронологии библейских патриархов ранее Потопа, по дате 600 года жизни патриарха Ноя астрономически датируемого ночью 19/20 мая -1496 года (1656 года от Сотворения мира), было бы излишним здесь, но всё же необходимо привести те абсолютные даты, которые получаются для допотопных патриархов сообразно исходно-верному счислению, а также показаниям в еврейской Библии, то есть у масоретов, и у семидесяти толковников-переводчиков (LXX).

Конец Потопа (и это его январский, соответственно и нисанский год) был в 1657 году от Сотворения мира, то есть в -1495 году по восстановленной здесь исходно-библейской хронологии. И это есть краеугольная астрономическая точка данного трактата вместе с датами Вавилонского столпотворения, Обрезания Исаака и Рождения Иакова вместе с Исавом.

У израилитов иконоборческих, евреев, между тем, за год Сотворения мира (а это и веха рождения Адама) принят -3760 год, с осенним началом года. Разность с моим осенне-спагирическим решением (-3152 год) составляет 608 лет, коль скоро мы станем считать не по условному январскому новогодию (и не по мартовско-нисанскому), а по “тишритскому Сотворению мира” от осени. Но мне-то гораздо удобнее тут считать годами январскими, а именно приложив 1 год от Сотворения мира к 1 января -3151 года. Возвратиться же для всякого учётного израилитского года к году осенне-тишритскому, внутри которого падает расчётное январское новогодие – это вполне мелкая техническая задача.

Таблица II. К хронологии от Ноя до Авраама применительно к годам современных расчислений.

	ошибка библейской хронологии масоретов	счёт масоретов счёт раввинов	сумма ошибок LXX толковников	верное количество лет до рождения	неверное количество лет до рождения у толковников	разность	ошибка библейской хронологии толковников по Спасскому и Ф. Р.
Ной	100 (0)	^-1995 год ^-2703_ год 502 502 *	0 (= 606)	-2095 год	500 (501)		^-3851
Сим	100 (0)	^-1495 год ^-2201_год	0 (= 606)	-1595 год   100	Тут прибавляют ещё обычно 1 год.		^-3350
Арфаксад	100 (0)	^-1395 год ^-2101 год 35 (неверно)	100 (= 706)	-1495 год	135 (верно)		^-3250
< Каинан >			130 (= 836)			130	^-3115
Сала	0 (100)	-1360 год ^-2066 год	100 (= 936)	-1360 год			-2985
Евер	0 (100)	-1330 год ^-2036 год	100 (= 1036)	-1330 год			^-2855
Фалек	0 (100)	-1296 год ^-2002 год	100 (= 1136)	-1296 год			^-2721
Рагав	0 (100)	-1266 год ^-1972 год	100 (= 1236)	-1266 год			^-2591
Серух	0 (100)	-1234 год ^-1940 год	100 (= 1336)	-1234 год			^-2459
Нахор	0 (100)	-1204 год ^-1910 год	100 (= 1386)	-1204 год	у Спасского 129 лет		^-2329
Фарра	0 (100)	-1175 год ^-1881 год	0 (= 1386)	-1175 год	у Спасского 130 лет 70 (верно)		^-2200
Авраам		-1105 год ^-1811 год		-1105 год	- - - - - - - - - - - - - - -		^-2070

* У раввинов под 500 годом Ноя считается рождение Иафета (ашкеназский и ватиканский след), а рождение Сима только под 502 годом.

Когда я замечаю о самовольной прибавке Спасским одного лишнего года, то её не надо понимать в том смысле, что для неё нет в тексте оснований. Напротив из-за частых произвольных переписок эта ошибочная “прибавка года” самым естественным путём закралась в библейскую первую книгу ещё в древности. Стали писать, что Арфаксад родился на второй год по (после) потопу. Но в действительности, Арфаксад был рождён Симом в самый год окончания Потопа, то есть во второй год его, а именно в -1495 году.

130 лет приставлены Спасским (вместо библейских 70 лет) для периода от рождения Фарры до рождения Авраама без всякого серьёзного основания. И хотя этот пункт уже маловажен для наших вычислений, я настаиваю на правильности именно моего решения, сообразного прямому библейскому показанию и имеющего к тому же астрономическое обоснование.

В таблицах я показываю как можно учитывать ошибку масоретской хронологии с утраченными 100 годами Арфаксада в любую сторону (убывания, возрастания) смотря по точке отсчёта. Если вглядываться с точки зрения верных летосчислительных вех, которые, разумеется, искались в глубинах древности и применять смертные вехи Иосифа и Левия, что я и предпочитаю обычно, то окажется, что на век масоретами была повреждена хронология Арфаксада и патриархов рождённых до Потопа. Если же применяться к вехе Сотворения мира, считая её за патриархально-масоретскую (чего, надо сказать, нигде даже виртуально нет), то тогда все вехи допотопных патриархов учтены оказались бы “верно”, а 100 лет разницы в хронологии появилась вместе с рождением Арфаксадом сына. Но правилен здесь определённо первый подход к делу. Впрочем, это мелочи, которые не меняют той историко-астрономической истины, что агадическая Стрела Дерзости имела место на небе в -1338 году, а Потоп был в январско-астрономических -1496 и -1495 годах.

Спасский как писатель христианский и православный, разумеется, старается выуживать хоть какие-то схоластические и лирические плюсы в споре своём с хронологией евреев-масоретов. Особенно он настаивает на пунктах продолжительности жизни допотопных патриархов, которые и придуманы были христианскими календаристами с целью сотворения мессианско-церковной парадигмы, отодвигавшей дату “сотворения Адама” назад ровно на столько, сколько требовалось для помещения фигуры Иисуса Христа в VI тысячелетии мира.

Развенчивать наррато-эфемерные построения Спасского, всецело покоящиеся на ловких, но поздних и своевременных для христианской библеистики, подлогах, как это уже понял читатель, я не стану. Нам важны не словопрения да ещё и в такой области, допотопной, где нет неоспоримой лакмусовой бумаги, а только установление соответствия вех библейского повествования реальным годам истории, подтверждённых астрономическими явлениями. Потому и важна для нас имено послепотопная историческая хронология. Ведь именно с Потопа появляются астрономические свидетельства спагирической хронологии Израиля.

И потому в отделе допотопной хронологии, в которой заведомо нет и не может быть пробного астрономического камня, с прочностью которого мы могли бы сверять какие-либо решения, нам придётся оставаться на единственно возможной скудной почве следований книжным цифирным показаниям Торы (и отчасти Септуагинты) об интервалах бездетной жизни патриархов. Но коль скоро в Священном Писании не оставлено для этого отдела астрономических подсказок, то можно и нам успокоиться, применяя числа все эти прямо и без проверок, то есть вынужденно доверившись библейским текстам, не сверяя их с данными науки.

Привнесение в допотопную хронологию 606 лет путаницы между показаниями масоретов и толковников не завершило дело повреждения у LXX исходного библейского летосказания: от Потопа до рождения Авраама они должны были пристроить ещё 780 лет хронологических помарок (откуда и 1386 лет хронологического вброса в хронологию патриархов у LXX). И всё это было, по всей вероятности, изобретено иерейскими вождями лишь в промежутке между +900 и + 1000 годами), и уж никак не ранее второй половины +IX столетия, в котором и жил реально христианский прототип Воскресшего героя евангельских сочинений.

Хронологов христианских много, толку в их работах мало. С раввинскими хронологиями ветхозаветной эпохи, которых заметно меньше, дело обстоит, конечно, несколько лучше, но только в смысле относительном.

У раввинов же ошибка с хронологией допотопных патраиархов сводится в итоге к 608 или 607 годам (их ^-3760, иногда же ^-3759 год и верный -3152 год). Понятно, что тут, прежде всего сводится к ашкеназской поправке вехи рождения Сима (устранения бездетности Ноя под 502 годом жизни, вместо 500 года по ветхозаветному указанию). Для нас это минимальное раввинское уклонение до ознакомления с хронологическими рядами Седер Олам вообще не имеет сколько-нибудь существенного значения.

Астрономия достаточно говорит в пользу хронологической подделки греческого текста LXX (который воспроизведён, увы, и в Славянской Библии). И уже одно это ободряет меня в том, чтобы остановиться на астрономическом решении ветхозаветного мифа о Потопе под -1496 и -1495 годами, а для рождения Арфаксада под -1495 годом.

Все вящие неверности хронологических библейских списков у масоретов (собственно, это только убавление в Торе 100 лет между рождением Арфаксада и рождением Салы) и в “греческом тексте” LXX (почти нескончаемый поток прибавлений к бездетным годам патриархов) я объясняю, как и всегда для окончательных ветхозаветных чтений, тенденциозными влияниями западнохристианских епископов (имя которых прямо и означает надзирателей за течением звёздным, над письменами священными и в общинах церковных).

Кстати сказать, мне вообще не представляются масоретские и раввинистические тексты вполне оригинальными, а выверенными около +975_+1000 годов под опекой ватиканских кураторов.

Полагаю, что естественный выход из затруднительного положения с двуязычной библейской хронологией есть учёт в одном только случае правоты александрийских толковников (для промежутка бездетности Арфаксада, именно до рождения Салы, как это в Торе, а вовсе не до рождения Каинана Младшего, как у семидесяти толковников). А в силу этого необходимо исчезает для астрономического решения Потопа и казус Каинана Младшего, который вовсе не напрасно отсутствует у масоретов в первой книге еврейской Библии.

Дата добавления: 2015-08-02