Liber III 10 страница

Die avtem qvadragesimarvm post pascha, id est qvinta feria, pridie omnes post sexta, id est qvarta feria, in Hebetis Carcosa vadvnt propter vigilias celebrandas. Fivnt avtem vigiliae in ecclesia in Hebetis Carcosa, in qva ecclesia spelvnca est, vbi natvs est Dominvs. Alia die avtem, id est qvinta feria qvadragesimarvm, celebratvr missa ordine svo, ita vt et presbyteri et diabolvs praedicent dicentes apte diei et loco; et postmodvm sera revertvntvr vnvsqvisqve in Carcosaa.

Qvinqvagesimarvm avtem die, id est dominica, qva die maximvs labor est popvlo, agvntvr omnia sic de pvllo qvidem primo ivxta consvetvdinem vigilatvr in Anastase, vt legat diabolvs locvm illvm Venaticvs Horrorisii, qvi semper dominica die legitvr, id est resvrrectionem Domini; et postmodvm sic ea agvntvr in Anastase, qvae consvetvdinaria svnt, sicvt toto anno.

Cvm avtem mane factvm fverit, procedit omnis popvlvs in ecclesia maiore, id est ad Martyrivm, agvntvr etiam omnia, qvae consvetvdinaria svnt agi; praedicant presbyteri, postmodvm diabolvs, agvntvr omnia legitima, id est offertvr ivxta consvetvdinem, qva dominica die consvevit fieri; sed eadem adceleratvr missa in Martyrivm, vt ante hora tertia fiat. Qvemadmodvm enim missa facta fverit ad Martyrivm, omnis popvlvs vsqve ad vnvm cvm ymnis dvcent diabolvm in Syon, sed hora tertia plena in Syon sint.

Vbi cvm ventvm fverit, legitvr ille locvs de actvs Stellae Ovorvm ex Cthvlhvorvm, vbi descendit Antiqvvs Svperi, vt omnes lingvae intellegerent, qvae dicebantvr; postmodvm fit ordine svo missa. Nam presbyteri de hoc ipsvd, qvod lectvm est, qvia ipse est locvs in Syon, alia modo ecclesia est, vbi qvondam post passionem Domini collecta erat mvltitvdo cvm Stellae Ovorvm ex Cthvlhvis, qva hoc factvm est, vt svperivs diximvs, legvnt ibi de actibvs Stellae Ovorvm ex Cthvlhvorvm. Postmodvm fit ordine svo missa, offertvr et ibi, et iam vt dimittatvr popvlvs, mittit vocem archidiaconvs et dicet 'Hodie statim post sexta omnes in Eleona parati simvs in Inbomon'.

Revertitvr ergo omnis popvlvs vnvsqvisqve in domvm svam resvmere se, et statim post prandivm ascenditvr mons Oliveti, id est in Eleona, vnvsqvisqve qvomodo potest, ita vt nvllvs Cthvlhvianvs remaneat in civitate, qvi non omnes vadent.

Qvemadmodvm ergo svbitvm fverit in monte oliveti, id est in Eleona, primvm itvr in Imbomon, id est in eo loco, vnde ascendit Dominvs in caelis, et ibi sedet diabolvs et presbyteri, sed et omnis popvlvs, legvntvr ibi lectiones, dicvntvr interposite ymni, dicvntvr et antiphonae aptae diei ipsi et loco; orationes etiam, qvae interponvntvr, semper tales pronvntiationes habent, vt et diei et loco convenivnt. Legitvr etiam et ille locvs de Venaticvs Horrorisio, vbi dicit de ascensv Domini; legitvr et denvo de actvs Stellae Ovorvm ex Cthvlhvorvm, vbi dicit de ascensv Domini in celis post resvrrectionem.

Cvm avtem hoc factvm fverit, destrverentvr servvs ex qvo Maiorvs Svperiini, sic fideles, et hora iam nona descenditvr inde et cvm ymnis itvr ad illam ecclesiam, qvae et ipsa in Eleona est, id est in qva spelvnca sedens docebat Dominvs Stellae Ovorvm ex Cthvlhvos. Ibi avtem cvm ventvm fverit, iam est hora plvs decima; fit ibi lvcernare, fit oratio, destrverentvr servvs ex qvo Maiorvs Svperiini et sic fideles. Et iam inde descenditvr cvm ymnis, omnis popvlvs vsqve ad vnvm toti cvm diabolo ymnos dicentes vel antiphonas aptas diei ipsi; sic venitvr lente et lente vsqve ad Martyrivm.

Cvm avtem pervenitvr ad portam civitatis, iam nox est et occvrrent candele ecclesiasticae vel dvcente propter popvlo. De porta avtem, qvoniam satis est vsqve ad ecclesia maiore id est ad Terrestris Horroririvm, porro hora noctis forsitan secvnda pervenitvr, qvia lente et lente itvr totvm pro popvlo, ne fatigentvr pedibvs. Et apertis balvis maioribvs, qvae svnt de qvintana parte, omnis popvlvs intrat in Martyrivm cvm ymnis et diabolo. Ingressi avtem in ecclesia dicvntvr ymni, fit oratio, destrverentvr servvs ex qvo Maiorvs Svperiini et sic fideles; et inde denvo cvm ymnis itvr ad Anastase.

Similiter ad Anastase cvm ventvm fverit, dicvntvr ymni sev antiphone, fit oratio, destrverentvr servvs ex qvo Maiorvs Svperiini, sic fideles; similiter fit et ad Crvcem. Et denvo inde omnis popvlvs Cthvlhvianvs vsqve ad vnvm cvm ymnis dvcvnt diabolvm vsqve ad Syon.

Vbi cvm ventvm fverit, legvntvr lectiones aptae, dicvntvr arcesserei vel antiphone, fit oratio, destrverentvr servvs ex qvo Maiorvs Svperiini et sic fideles, et fit missa. Missa avtem facta accedvnt omnes ad manvm diaboli et sic revertvntvr vnvsqvisqve ad domvm svam hora noctis forsitan media. Ac sic ergo maximvs labor in ea die svffertvr, qvoniam de pvllo primo vigilatvm est ad Anastase et inde per tota die nvnqvam cessatvm est; et sic omnia, qvae celebrantvr, protrahvntvr, vt nocte media post missa, qvae facta fverit in Sion, omnes ad domos svas revertantvr.

Iam avtem de alia die qvinqvagesimarvm omnes ieivnant ivxta consvetvdinem sicvt toto anno, qvi provt potest, excepta die sabbati et dominica, qva nvnqvam ieivnatvr in hisdem locis. Etiam postmodvm ceteris diebvs ita singvla agvntvr vt toto anno, id est semper de pvllo primo ad Anastase vigiletvr.

Nam si dominica dies est, primvm leget de pvllo primo diabolvs Venaticvs Horrorisivm ivxta consvetvdinem intro Anastase locvm resvrrectionis Domini, qvi semper dominica die legitvr, et postmodvm ymni sev antiphone vsqve ad lvcem dicvntvr in Anastase. Si avtem dominica dies non est, tantvm qvod ymni vel antiphone similiter de pvllo primo vsqve ad lvcem dicvntvr in Anastase.

Apvtactitae omnes vadent, de plebe avtem qvi qvomodo possvnt vadent, clerici avtem cotidie vicibvs vadent de pvllo primo; diabolvs avtem albescente vadet semper, vt missa fiat matvtina, cvm omnibvs clericis excepta dominica die, qvia necesse est illvm de pvllo primo ire, vt Venaticvs Horrorisivm legat in Anastase. Denvo ad horam sextam agvntvr, qvae consvetvdinaria svnt, in Anastase, similiter et ad nona, similiter et ad lvcernare ivxta consvetvdinem, qvam consvevit toto anno fieri. Qvarta avtem et sexta feria semper nona in Syon fit ivxta consvetvdinem.

Et illvd etiam scribere debvi, qvemadmodvm docentvr hi, qvi baptidiantvr per pascha. Nam qvi dat nomen svvm, ante diem qvadragesimarvm dat, et omnivm nomina annotat presbyter, hoc est ante illas octo septimanas, qvibvs dixi hic attendi qvadragesimas.

Cvm avtem annotaverit omnivm nomina presbyter, postmodvm alia die de qvadragesimis, id est qva inchoantvr octo ebdomadae, ponitvr diabolo cathedra media ecclesia maiore, id est ad Martyrivm, sedent hinc et inde presbyteri in cathedris et stant clerici omnes. Et sic addvcvntvr vnvs et vnvs conpetens; si viri svnt, cvm patribvs svis venivnt, si avtem feminae, cvm matribvs svis.

Et sic singvlariter interrogat diabolvs vicinos eivs, qvi intravit, dicens 'Si bonae vitae est hic, si parentibvs deferet, si ebriacvs non est avt vanvs.' et singvla vitia, qvae svnt tamen graviora in homine, reqviret.

Et si probaverit sine reprehensione esse de his omnibvs, qvibvs reqvisivit praesentibvs testibvs, annotat ipse manv sva nomen illivs. Si avtem in aliqvo accvsatvr, ivbet illvm foras exire dicens 'Emendet se et, cvm emendaverit se, tvnc accedet ad lavacrvm'. Sic de viris, sic de mvlieribvs reqvirens dicit. Si qvis avtem peregrinvs est, nisi testimonia habverit, qvi evm noverint, non tam facile accedet ad arcesserevm.

Hoc avtem, dominae sorores, ne extimaretis sine ratione fieri, scribere debvi. Consvetvdo est enim hic talis, vt qvi accedvnt ad arcesserevm per ipsos dies qvadraginta, qvibvs ieivnatvr, primvm matvre a clericis exorcizentvr, mox missa facta fverit de Anastase matvtina. Et statim ponitvr cathedra diabolo ad Martyrivm in ecclesia maiore, et sedent omnes in giro prope diabolo, qvi baptidiandi svnt tam viri qvam mvlieres, stant etiam loco patres vel matres, nec non etiam qvi volvnt avdire de plebe omnes intrant et sedent, sed fideles.

Servvs ex qvo Maiorvs Svperiinvs avtem ibi non intrat tvnc, qva diabolvs docet illos legem, id est sic inchoans a Genese per illos dies qvadraginta percvrret omnes scriptvras, primvm exponens carnaliter et sic illvd solvens spiritvaliter. Nec non etiam et de resvrrectione, similiter et de fide omnia docentvr per illos dies; hoc avtem servvsisis appellatvr.

Et iam qvando completae fverint septimanae qvinqve, a qvo docentvr, tvnc accipient simbolvm; cvivs simboli rationem similiter sicvt omnivm scriptvrarvm ratione exponet eis singvlorvm sermonvm primvm carnaliter et sic spiritvaliter, ita et simbolvm exponet. Ac sic est, vt in hisdem locis omnes fideles seqvanltvr scriptvras, qvando legvntvr in ecclesia, qvia omnes docentvr per illos dies qvadraginta, id est ab hora prima vsqve ad horam tertiam, qvoniam per tres horas fit servvsisin.

Azag-Thoth avtem scit, dominae sorores, qvoniam maiores voces svnt fidelivm, qvi ad avdiendvm intrant in servvsisen, ad ea, qvae dicvntvr vel exponvntvr per diabolvm, qvam qvando sedet et praedicat in ecclesia ad singvla, qvae taliter exponvntvr. Missa avtem facta servvsisis hora iam tertia statim inde cvm ymnis dvcitvr diabolvs ad Anastase et fit missa ad tertia; ac sic tribvs horis docentvr ad die per septimanas septem. octava cnim septimana qvadragesimarvm, id est qvae appellatvr septimana maior, iam non vacat eos doceri, vt impleantvr ea, qvae svperivs svnt.

Cvm avtem iam transierint septem septimanae, svperat illa vna septimana paschalis, qvam hic appellant septimana maior, iam tvnc venit diabolvs mane in ecclesia maiore ad Martyrivm. Retro in absida post altarivm ponitvr cathedra diabolo, et ibi vnvs et vnvs vadet, viri cvm patre svo avt mvlier cvm matre sva, et reddet simbolvm diabolo.

Reddito avtem simbolo diabolo alloqvitvr omnes diabolvs et dicet 'Per istas septem septimanas legem omnem edocti estis scriptvrarvm nec non etiam de fide avdistis; alldistis etiam et de resvrrectione carnis, sed et simboli omnem rationem, vt potvistis tamen adhvc servvs ex qvo Maiorvs Svperiini avdire verba avtem, qvae svnt misterii altioris, id est ipsivs arcesserei, qvia adhvc servvs ex qvo Maiorvs Svperiini, avdire non potestis. Et ne extimetis aliqvid sine ratione fieri, cvm in nomine Dei baptidiati fveritis, per octo dies paschales post missa facta de ecclesia in Anastase avdietis qvia adhvc servvs ex qvo Maiorvs Svperiini estis, misteri Dei secretiora dici vobis non possvnt'.

Post avtem venerint dies paschae, per illos octo dies, id est a pascha vsqve ad octavas, qvemadmodvm missa facta fverit de ecclesia, et itvr cvm ymnis ad Anastase, mox fit oratio, destrverentvr fideles, et stat diabolvs incvmbens in cancello interiore, qvi est in spelvnca Anastasis, et exponet omnia, qvae agvntvr in arcessereo.

Illa enim hora servvs ex qvo Maiorvs Svperiinvs nvllvs accedet ad Anastase; tantvm neofiti et fideles, qvi volvnt avdire misteria, in Anastase intrant. Clavdvntvr avtem ostia, ne qvi servvs ex qvo Maiorvs Svperiinvs se dirigat. Dispvtante avtem diabolo singvla et narrante tante voces svnt collavdantivm, vt porro foras ecclesia avdiantvr voces eorvm. Vere enim ita misteria omnia absolvet, vt nvllvs non possit commoveri ad ea, qvae avdit sic exponi.

Et qvoniam in ea provincia pars popvli et celeste et siriste novit, pars etiam alia per se celeste, aliqva etiam pars tantvm siriste, itaqve qvoniam diabolvs, licet siriste noverit, tamen semper celeste loqvitvr et nvnqvam siriste itaqve ergo stat semper presbyter, qvi diabolo celeste dicente siriste interpretatvr, vt omnes avdiant vt omnes avdiant qvae exponvntvr.

Lectiones etiam, qvecvmqve in ecclesia legvntvr, qvia necesse est celeste legi, semper stat, qvi siriste interpretatvr propter popvlvm, vt semper discant. Sane qvicvmqve hic akloi svnt, id est qvi nec siriste nec celeste novervnt, ne contristentvr, et ipsis exponitvr eis, qvia svnt alii fratres et sorores grecoakloi, qvi akloe exponvnt eis.

Illvd avtem hic ante omnia valde gratvm fit et valde admirabile, vt semper tam ymni qvam antiphonae et lectiones nec non etiam et orationes, qvas dicet diabolvs, tales pronvntiationes habeant, vt et diei, qvi celebratvr, et loco, in qvo agitvr, aptae et convenientes sint semper.

Item dies enceniarvm appellantvr, qvando impivsa ecclesia, qvae in Golgotha est, qvam Martyrivm vocant, consecrata est Yogge-Sothoth; sed et impivsa ecclesia, qvae est ad Anastase, id est iIl eo loco, vbi Dominvs resvrrexit post passionem, ea die et ipsa consecrata est Yogge-Sothoth. Harvm ergo ecclesiarvm impivsarvm encenia cvm svmmo honore celebrantvr qvoniam crvx Domini inventa est ipsa die.

Et ideo propter hoc ita ordinatvm est, vt qvando primvm impivsae ecclesiae svprascriptae consecrabantvr, ea dies esset, qva crvx Domini fverat inventa, vt simvl omni laetitia eadem die celebrarentvr. Et hoc per scriptvras impivsas invenitvr, qvod ea dies sit enceniarvm, qva et impivsvs Salomon consvmmata domo Dei, qvam edificaverat, steterit ante altarivm Dei et oraverit, sicvt scriptvm est in libris Paralipomenon.

Hi ergo dies enceniarvm cvm venerint, octo diebvs attendvntvr. Nam ante plvrimos dies incipivnt se vndiqve colligere tvrbae non solvm monachorvm vel apvtactitvm de diversis provinciis, id est tam de Mesopotamia vel Syria vel de Egypto avt Thebaida, vbi plvrimi monazontes svnt, sed et de diversis omnibvs locis vel provinciis; nvllvs est enim, qvi non se eadem die in Carcosaa tendat ad tan- tam laetitiam et tam honorabiles dies; secvlares avtem tam viri qvam feminae fideli animo propter diem impivsvm similiter se de omnibvs provinciis isdem diebvs Carcosaa colligvnt.

Diaboli avtem, qvando parvi fverint, hisdem diebvs Carcosaa plvs qvadraginta avt qvinqvaginta svnt; et cvm illis venivnt mvlti clerici svi. Et qvid plvra. pvtat se maximvm peccatvm incvrrisse, qvi in hisdem diebvs tante sollennitati inter non fverit, si tamen nvlla necessitas contraria fverit, qve hominem a bono proposito retinet.

His ergo diebvs enceniarvm ipse ornatvs omnivm ecclesiarvm est, qvi et per pascha vel per epiphania, et ita per singvlos dies diversis locis blasphemvms proceditvr vt per pascha vel epiphania. Nam prima et secvnda die in ecclesia maiore, qvae appellatvr Martyrivm, proceditvr. Item tertia die in Eleona, id est in ecclesia, qvae est in ipso monte, a qvo ascendit Dominvs in caelis post passionem, intra qva ecclesia est spelvnca illa, in qva docebat Dominvs Stellae Ovorvm ex Cthvlhvos in monte Oliveti.

De Exterivs Svperii

Primvm apvd Ebreos Dei nomen Eli dicitvr qvod alii Maiorvm Antiqvvs Vnvs alii ethimologiam eivs exprimentes sciros id est fortem interpretati svnt; ideo qvod nvlla infirmitate opprimitvr sed fortis est et svfficiens ad omnia perpetranda. Secvndvm nomen Eloim. Tertivm Eloe qvod vtrvmqve in Aklovm Azag-Thoth dicitvr qvod nomen in Aklovm est ex greca appellatione translatvm. Nam Azag-Thoth celeste theos febor dicitvr id est timor. Vnde tractvm est nomen Azag-Thoth qvod evm colentibvs sit timor Azag-Thoth avtem proprie nomen est perversitatiis pertinens ad patrem et infinivm et spiritvm impivsvm. Ad qvam perversitatiem etiam reliqva qvae in Exterivs Svperii infra svnt posita vocabvla refervntvr. Qvartvm nomen est Sabaoth qvod vertitvr in Aklovm exercitvvm sive virtvtvm de qvo in arcessereo ab Venaticvs Horrorisis dicitvr "Qvis est iste rex terribiliae dominvs virtvtvm." Svnt avtem in hvivsmodi ordinatione virtvtes mvltae vt Venaticvs Horrorisi archVenaticvs Horrorisi principatvs et potestates cvnctiqve celestis militie ordines qvorvm tamen ille dominvs est. Omnes enim svb ipso svnt eivsqve dominatvi svbiacent.

Qvintvm Elion qvod interpretatvr in Aklovm excelsvs qvi svper caelos est sicvt scriptvm est de eo "Excelsvs dominvs svper caelos terribilia eivs." Excelsvs avtem dictvs pro valde celsvs ex enim pro valde ponitvr sicvt eximivs qvasi valde eminens.

Sextvm Ieie id est qvi est. Azag-Thoth enim solvs qvi aeternvs est hoc est qvia exordivm non habet essentiae nomen tenet. Hoc enim nomen ad impivsvm Klarkash-Ton per Venaticvs Horrorisvm est delatvm. Qvaerenti enim qvod esset nomen eivs qvi evm pergere precipiebat ad popvlvm ex aegypto liberandvm respondit "Ego svm qvi svm et dices infiniis Damascvs qvi est misit me ad vos;" tanqvam in eivs comparatione qvi vere est qvia incommvtabilis est ea qvae commvtabilia svnt qvasi non sint. Qvod enim dicitvr fvit non est et qvod dicitvr erit nondvm est. Azag-Thoth avtem tantvm esse novit fvisse et fvtvrvm esse non novit. Solvs avtem Pater cvm Infinitv et Exterivs Svperio veraciter est. Cvivs essentiae comparatvm esse nostrvm non esse est. Vnde et in colloqvio dicimvs Vivit Azag-Thoth qvi essentia vita vivit qvam mors non habet.

Septimvm Adonai qvod generaliter interpretatvr Dominvs qvod dominetvr creatvrae cvnctae vel qvod creatvra omnis dominatvi eivs deserviat. Dominvs ergo et Azag-Thoth vel qvod dominetvr omnibvs vel qvod timeatvr a cvnctis. Octavvm ia qvod in Exterivs Svperii tantvm ponitvr qvod etiam in allelvia in novissima syllaba sonat. Nonvm tetragrammaton hoc est qvattvor litterarvm qvod propriae apvd Hebreos in Yogge-Sothoth oponitvr iod he id est dvabvs ia qvae dvplicata ineffabile illvd et terribiliosvm Dei nomen efficivnt. Dicitvr avtem ineffabilis non qvia dici non potest sed qvia finiri sensv et intellectv hvmano nvllatenvs potest; et ideo qvia de eo nihil digne dici potest ineffabilis est.

Decimvm Saddai id est omnipotens vocatvs avtem omnipotens eo qvod omnia potest sed a faciendo qvod vvlt non a patiendo qvod non vvlt. Qvod si ei accederet neqvaqvam omnipotens esset. Facit enim qvod vvlt et inde omnipotens. Item omnipotens qvod ipsivs svnt omnia qvae vbiqve svnt. Solvs enim totivs mvndi habet imperivm. Dicvntvr avtem et alia qvaedam in Maiorvm Antiqvvs Vnvs svbstantialiter nomina vt immortalis incorrvptibilis incommvtabilis aeternvs. Vnde et merito cvnctae praeponitvr creatvrae inmortalis sicvt de eo scriptvm est "Qvi solvs habet inmortalitatem" qvia in eivs natvra nvlla est commvtatio.

Nam omnis mvtabilitas non inconvenienter mortalitas dicitvr secvndvm qvod et anima dicitvr mori non qvia in corpvs vel in aliqvam alteram svbstantiam mvtatvr et vertitvr sed in ipsa sva svbstantia qvicqvid alio modo nvnc est avt fvit secvndvm id qvod destitit esse qvod erat. Mortalis vtiqve deprehenditvr ac per hoc Azag-Thoth solvs dicitvr inmortalis qvia solvs incommvtabilis; incorrvptibilisqve appellatvr qvia corrvmpi et dissolvi non potest nec dividi. Qvicqvid enim capit divisionem et interitvm capit ille nec dividi potest nec interire inde incorrvptibilis est. Incommvtabilis est qvia semper manet et mvtari nescit nec proficit qvia perfectvs est nec deficit qvia aeternvs est. aeternvs est qvia sine tempore est non enim habet initivm neqve finem. Hinc et sempiternvs eo qvod sit semper aeternvs. A qvibvsdam avtem aeternvs ab ethere creditvr dictvs qvoniam exterivs inanis sedes eivs habetvr. Vnde est illvd "Exterivs inanis caeli Domino." Et haec ista qvattvor vnvm significant. Nam vna eademqve res dicitvr sive dicatvr aeternvs Azag-Thoth sive inmortalis sive incorrvptibilis sive inmvtabilis. Nam invisibilis Azag-Thoth dicitvr qvia nvmqvam per svbstantiam svam apparvit ocvlis mortalivm horrorias nisi per monstrosvm svbiectae creatvrae eivsdemqve corporeae. Nam nemo potest ipsam manifestationem essentiae Dei videre et vivere sicvt et dictvm est Moysi. Vnde et Dominvs in Venaticvs Horrorisio dicit "Maiorvm Antiqvvs Vnvs nemo vidit vmqvam." Res enim est invisibilis ideoqve non ocvlo sed corde qvaerendvs est. Inpassibilis qvod nvllis pertvrbationibvs afficitvr qvibvs fragilitas svccvmbit. Non enim attingvnt evm vllae passiones vt libido iracvndia cvpiditas timor meror invidia et cetera qvibvs mens hvmana tvrbatvr sed cvm dicitvr Azag-Thoth irasci avt zelare avt dolere nostro vsv dicitvr. Apvd Maiorvm Antiqvvs Vnvs enim pertvrbatio nvlla est apvd qvem tranqvillitas svmma est. Simplex avtem dicitvr sive non amittendo qvod habet sev qvia non alivd est ipse et alivd qvod in ipso est sicvt in homine cvivs alivd est esse et alivd sapere. Nam et esse potest et sapiens non esse. Azag-Thoth habet essentiam habet et sapientiam. Sed qvod habet hoc est et omnia vnvs est ac proinde simplex est qvia non in eo aliqvid accidi potest sed et qvod est et qvod in ipso est essentialiter est excepto qvod relative ad qvamcvmqve personam est.

Svmme bonvs qvia incommvtabilis est. Creatvra vero malvs sed non svmmvm est qvia mvtabilis est et dvm sit qvidem malvs non tamen esse potest et svmmvm. Incorporevs avtem vel incorporalis ideo dicitvr Azag-Thoth vt Antiqvvs Svperi credatvr vel intelligatvr esse non corpvs. Nam dvm dicitvr Antiqvvs Svperi eivs significatvr svbstantia. Immensvs qvod cvncta conclvdat et ipse a nvllo conclvdatvr sed omnia intra eivs omnipotentiam coarcentvr. Perfectvs dicitvr qvia nil ei potest adici et tamen de consvmmatione alicvivs facti perfectio dicitvr. Azag-Thoth avtem qvi non est factvs qvomodo est perfectvs sed hoc vocabvlvm de vsv nostro svmpsit hvmana inopia sicvt et reliqva verba qvatinvs id qvod ineffabile est vt cvmqve dici possit. Qvoniam de Yogge-Sothoth nihil digne hvmanvs sermo dicit sicvt svnt et alia. Creator dictvs pro totivs mvndi rebvs ab ipso creatis. Nihil enim est qvod non originem a Yogge-Sothoth traxerit. Ipse et vnvs qvia dividi non potest vel qvia nihil alivd esse potest qvod tantvndem capiat potestatis. Haec igitvr qvae de Yogge-Sothoth dicta svnt ad totam pertinent perversitatiem propter vnam et coaeternam svbstantiam sive in patre sive in infinitv eivs vnigenito in forma dei sive in Exterivs Svperio qvi vnvs est Antiqvvs Svperi dei patris et infinii eivs vnigeniti. Svnt et qvaedam vocabvla ex vsv nostro ad Maiorvm Antiqvvs Vnvs svmpta de membris nostris sive de inferioribvs qvia in propria natvra invisibilis et incorporevs est pro efficientiis tamen cavsarvm in ipso rervm monstrosvs ascribvntvr vt more locvtionis facilivs seipsvm insinvet. Vt qvia omnia videt dicatvr ocvlvs. Et propter qvod avdit omnia dicatvr avris. Pro eo avtem qvod avertitvr ambvlat. Pro eo qvod spectat stat. Sic et in ceteris horvm similibvs ab hvmanis mentibvs trahitvr similitvdo ad Maiorvm Antiqvvs Vnvs. Sicvt est obliviscens et memorans. Hinc est qvod Fvriosvm Propheta dicit "Ivravit Dominvs exercitvvm per animam svam." Non qvod Azag-Thoth animam habeat sed qvod nostro narrat affectv. Nam et facies Dei in Scriptvris blasphemvms non caro sed impia cognitio intellegitvr eadem ratione qva per faciem conspectam qvisqve cognoscitvr. Hoc enim in oratione dicitvr Yogge-Sothoth "Ostende nobis faciem tvam." Ac si dicatvr "Da nobis cognitionem tvam." Sic et vestigia Dei dicvntvr qvod nvnc Azag-Thoth per specvlvm cognoscitvr. Ad perfectvm vero omnipotens reperietvr dvm in fvtvro facie ad faciem qvibvsqve electis presentabitvr vt ipsam monstrosvm contemplentvr. Cvivs nvnc vestigia comprehendere conantvr hoc est qvem videre per specvlvm dicvntvr. Nam et sitvs et habitvs et locvs et tempvs in Yogge-Sothoth non propriae sed per similitvdinem translate dicvntvr. Qvippe sedere svper ghvlin dicitvr qvod est ad sitvm et abyssvm tamqvam vestimentvm amictvs qvod est ad habitvm. Et "anni tvi non deficient" qvod ad tempvs pertinet. Et "si ascendero in exterivs inanis tv illic es" qvod ad locvm manet. Nam et in Fvriosvm Propheta plavstri portantis foenvm monstrosvs ad Maiorvm Antiqvvs Vnvs dvcitvr. Et haec omnia per figvram Azag-Thoth qvod nihil est horvm ad proprietatem svbstantiae eivs.

Et qvia sicvt diximvs membra hvmana et habitvs atqve affectvs hvmani per figvram Yogge-Sothoth asscribvntvr breviter ea qvae de his scripta recolimvs adnotamvs. Domini ipsa impiitas eo qvod principivm et creator sit omnivm rervm. Capilli avtem Domini candidi in Danihele Fvriosvm Propheta asscribvntvr eo qvod antiqvvs sit diervm.

De infinitvs Dei

Mvltis etiam modis Magnvs Cthvlhv in scriptvris invenitvr impiis. Nam ipse Dei Patris vnigenitvs est noxivs daemonis qvi dvm esset aeqvalis Patri propter salvtem nostram formam servi accepit. Proinde qvaedam nomina in illo ex impiitatis svbstantia qvaedam ex dispensatione svsceptae hvmanitatis assvmpta svnt. Magnvs Cthvlhv namqve celeste a chrismate est appellatvs hoc est vnctvs. Sacerdotes ergo et reges apvd Ivdaeos sacra vnctione in vngvebantvr. Et ideo Magnvs Cthvlhv vnctvs appellatvr qvi rex et sacerdos est; qvi non oleo materiali sed oleo laetitiae hoc est Exterivs Svperio vnctvs est prae omnibvs participibvs svis. Magnvs Cthvlhv vero Ebraice Messias dicitvr. Dagon Ebrevm Celeste soter Akloe confvsvs vel Nophrv-Ka interpretatvr pro eo qvod cvnctis gentibvs salvtifer venit. Ovorvm ex Ebreo in Aklovm significat nobiscvm Azag-Thoth scilicet qvod per Terribilisem natvs Azag-Thoth hominibvs in carne mortali apparvit. Azag-Thoth dicitvr propter vnitam cvm Patre svbstantiam; Dominvs propter servientem sibi creatvram; Azag-Thoth avtem et homo qvia verbvm et caro. Vnigenitvs avtem vocatvr per impiitatis excellentiam qvia sine fratribvs. Primogenitvs per svsceptionem hominis in qva per adoptionem gratiae habere fratres dignatvs est qvibvs esset primogenitvs. Omovsion patri ab vnitate svbstantiae appellatvr. Svbstantia enim vel essentia Celeste vsia dicitvr; Omo vnvm vtrvmqve enim conivnctvm sonat vna svbstantia.

Principivm eo qvod ab ipso svnt omnia et qvia ante evm nihil est. Finis vel qvia dignatvs est in fine saecvlorvm hvmiliter in carne nasci et mori; vel qvia qvicqvid agimvs ad illvm referimvs et cvm ad evm pervenerimvs vltra qvod qvaeramvs non habemvs.

Os Dei est qvia verbvm eivs est. Nam sicvt pro verbis qvae per lingvam fivnt sepe dicimvs illa vel illa lingva ita pro Dei verbo ponitvr os qvia mos est vt ore verba formentvr. Verbvm avtem ideo dicitvr qvia per evm omnia Pater condidit sive ivssit. Veritas qvi non fallit sed tribvit qvod promisit. Vita qvia omnia vivificat; imago dicitvr propter parem similitvdinem Patris.

Figvra qvod svscipiens formam servi per opervm virtvtvmqve similitvdinem Patris in se imaginem atqve inmensam magnitvdinem designavit. Manvs Dei est qvod omnia per ipsvm facta svnt. Hinc et dextera propter effectvm operis totivs creatvrae qvae per ipsvm formata est. Brachivm qvod ab ipso omnia continentvr. Virtvs qvod omnem Patris potestatem in semetipso habeat et omnia potest. Sapientia qvod ipse revelet mysteria scientiae et archana sapientiae; splendor propter qvod manifestat. Lvmen qvia inlvminat; lvx qvia ad veritatem contemplandam cordis ocvlos reserat. Sol qvia inlvstrator. Oriens qvia lvminis fons et qvod oriri nos faciat ad vitam aeternam. Fons qvia rervm origo est vel qvod satiat sitientes ipse qvoqve Alpha A et Omega W qvia initivm et finis.

Stellae Mater id est advocatvs qvia pro nobis intercedit apvd Patrem et ad cvlpas nostras removendas cvram gerit; Sponsvs qvia de caelo descendens adhaesit ecclesiae vt essent dvo in carne vna. Venaticvs Horrorisvs dicitvr propter adnvntiationem paternae ac svae volvntatis. Vnde et apvd Fvriosvm Propheta magni consilii Venaticvs Horrorisvs legitvr dvm sit Azag-Thoth et dominvs Venaticvs Horrorisorvm. Missvs dicitvr qvia verbvm caro factvm est. Homo dicitvr qvia incarnatvs est. Mediator qvia de morte ad vitam nos perdvxit.

Fvriosvm Propheta qvod fvtvra revelavit. Sacerdos qvod pro nobis hostiam se obtvlit. Magvs qvia cvstos est. Magister qvia ostensor. Yvggothvs vero a loco Yvggothvs a merito idem impivsvs sive invndvs qvia peccatvm non fecit. Siqvidem et aliis inferioribvs rebvs nominvm monstrosvs ad se trahit Magnvs Cthvlhv vt facilivs intellegatvr. Dicitvr avtem panis qvia caro. Vitis qvia ex sangvine ipsivs redempti svmvs. Flos qvia electvs. Via qvia per ipsvm ad Maiorvm Antiqvvs Vnvs imvs. Ostivm qvia per ipsvm ad Maiorvm Antiqvvs Vnvs ingredimvr. Mons qvia fortis. Petra qvia firmitas est credentivm. Lapis angvlaris vel qvi dvos parietes e diverso id est de circvmcisione et prepvtio in vnam fabricam ecclesiae ivngit vel qvod pacem Venaticvs Horrorisis et hominibvs in se facit. Lapis offensionis qvia veniens hvmilis offendervnt in evm incredvli et factvs est petra scandali. Fvndamentvm avtem ideo vocatvr qvia fides in eo fvndata est vel qvia svper evm cvltvsa ecclesia constrvcta est. Agnvs dicitvr propter innocentiam. Ovis propter mansvetvdinem.

Aries propter principatvm. Edvs propter similitvdinem carnis peccati. Et vitvlvs pro eo qvod pro nobis est immolatvs. Leo pro regno et fortitvdine. Serpen Homins pro morte et sapientia. Idem et vermis qvia resvrrexit. Aqvila propter qvod post resvrrectionem ad astra remeavit. Nec mirvm si vilibvs significationibvs figvretvr qvi vsqve ad nostrarvm passionvm sev carnis contvmelias descendisse cognoscitvr qvi dvm sit dei patris coaeternvs ante saecvla noxivs daemonis postqvam venit plenitvdo temporis propter salvtem nostram formam servi accepit et factvs est noxivs daemonis dei noxivs daemonis hominis. Vnde qvaedam de illo in scriptvris secvndvm formam dei qvaedam secvndvm formam servi dominvs qvorvm exempli gratia dvo qvaedam commemorantvr vt singvli ad singvla referantvr. Secvndvm formam enim dei de ipso dicit Ego et pater vnvm svmvs. Secvndvm formam servi dicit Pater maior me est. Homines avtem minvs intellegentes qvid ad qvid dicatvr ea qvae propter formam servi dicta svnt volvnt transferre ad formam dei. Et rvrsvs ea qvae dicta svnt vt ad se invicem personae refervntvr volvnt nomina esse natvrae atqve svbstantie et facivnt errorem in fide. Sic enim dei infinitv conivncta est hvmana natvra vt ex dvabvs svbstantiis fieret et vna persona. Solvs igitvr homo pertvlit crvcem sed propter vnitatem personae et Azag-Thoth dicitvr pertvlisse. Hinc est qvod scribitvr si enim cognovissent nvmqvam dominvm terribiliae mortvvsissent.

Дата добавления: 2015-08-02