Эллинистический иудаизм

Когда произошло принятие иудеями за границей греческого языка в качестве своего родного, за этим последовали и неизбежные перемены в мировоззрении, Греческий язык служил средством, с помощью которого передавались идеи Греции, ее отношения и способы мышления, Конечно же, не все эти идеи оказывались глубокими. Сокровища греческой классической культуры разводились не особенно ценными материалами, перемешивались и даже в какой-то степени обесценивались. И тем не менее это был сильный, дающий вдохновение и стимул опыт переживаний. Люди, которые были в состоянии читать по-гречески, — особенно из числа проживавших в Александрии. — могли иметь счастье прочесть великих философов в оригинале. Однако, видимо, грекоязычных евреев было не просто оторвать от колеи своих обычаев настолько, чтобы заставить переживать всерьез тех, кто опасался такого отрыва. Они, как всегда, навешали Иерусалим, чтобы отметить в Храме свои праздники. Римская Империя стала домашним очагом эллинистического (грекоязычного) иудаизма, были также и ответвления в Палестине. Из всех результатов

греческого мышления важнейшим является сознательное применение логических правил мышления. Вместо упований, возложенных на личную харизму, раввины в своем учении сочинили правила, предписывавшие. какие из методик библейского толкования надлежало считать действительными. Так же, черпая из идейных запасов Греции, эллинистические евреи сами пытались повлиять ответно. Но у них ничего не получилось из этого: слишком большое неведение об иудаизме проявляют авторы данного периода, не являющиеся евреями.

Дать объяснение Библии с точки зрения греческой философии стремился Филет Александрийский. Сам же Филет был не философом, а проповедником и комментатором. Великие события из истории Израиля он объяснял как аллегорическое отображение вечных истин и адаптировал концепцию стоиков о Разуме (Логос), что было им названо "вторым Богом", посредником между Богом и Вселенной.

Многие еврейским труды, такие как Книга Мудрости, написаны в расчете на читателей-греков. В таких трудах критика греческих идей никогда не заходила далеко, ведь самый крупный разрыв между еврейским и греческим мирами был в решении вопроса о поклонении идолам, как пропагандистские эти труды были ненужными.

Общинная жизнь

Синагога выступала центром жизнедеятельности рядового еврея, проживавшего в грекоязычных кварталах. Там оказались все дела, связанные с верой, с чисто практическими вопросами. Устраивали жилье для приезжих. помогали бедным, налагали дисциплинарные взыскания, проводили общественные собрания и учили детей — все это в синагоге. Власть была в руках управляющего синагогой.

При синагоге имелся "дом учения". Здесь изучалась Библия и были библиотеки для учащихся. Синагога явилась первым еврейским центром поклонения Богу, где не было ритуала жертвоприношения. Поклонение состояло из молитвы, пения и чтения писания.

Талмуды

Талмуд — это обширное собрание сочинений, которые содержат учения раввинов. Основа его — собрание раввинских учений, выполненное Иудой Принцем (Мишна). Гемара (Гмара) составляет большую часть Талмуда. Реально существуют два Талмуда — Палестинский и Вавилонский. В первом записаны обсуждения, проведенные в раввинских школах Галилеи, особенно Тиберийской, на

События «иудаизме

женин четвертого века Рождества Христова. Записи же последнего доводят до нас взгляды вавилонских школ (они не были завершены) до седьмо-ro-восьмого столетий.

Оба Талмуда имеют много общего — в них параллельно ведется наступление на одни и те же вопросы. Больше того. эти два Талмуда нередко цитируют друг друга, имея, естественно, различия в толкованиях н в заключениях, Морс знания

Основное содержание Талмуда составляют исчерпывающие обсуждения Мишны. цитируются мнения самых разных раввинов и делаются выводы из их взглядов. Библейские тексты принимаются как авторитетные: но открыты для полемики и оставлены вопросы о том, который текст применим к той или иной проблеме. Общая картина —

лный показ огромной изобретательности. Аргументация выбрана точно и очень глубока по содержанию в отношении к действительным философским и Этическим проблемам. Хотя и есть места поверхностные.

Авторы (раввины) приводят в своих доводах всяческие документированные свидетельства. что придает Талмуду весомость энциклопедического масштаба. В писаниях этих возможно обнаружить аллюзии на весь запас раввинского познания — от народных выражений, фольклорных преданий, анекдотов, каламбуров, грез и сновидений — до научного знания того времени.

В возрасте 13 лет еврейский мальчик становится Бар-мицва ("сын заповеди"), принимая в полном объеме роль взрослого и ответственность внутри общины. Девочки достигают Бат-мицва ("дочь заповеди") в 12 лет. Здесь видно групповая церемония Бар-мицва, проводимая у западной Стены Плача в Иерусалиме.

Традиционная методика овладения Талмудом — непрестанно его читать с помощью комментариев. возражать и выдвигать толкования до той поры, пока все это не станет полностью знакомым. Традиционные же методы Запада стали применяться лишь с недавних пор, т.е. — использовать содержание, алфавитные указатели и т.п. В настоящее время имеется разрыв между традиционной ученостью с ее глубоким знакомством с материалом и ученостью современной, где есть практическая проницательность. но знания нет.

Мы вынуждены быть очень осторожными, принимая чье-либо мнение о Талмуде как "учении иудаизма". В Талмуде записаны все взгляды авторитетного меньшинства, и. следовательно, есть необходимость в установлении того, кто именно и что сказал, насколько это было авторитетным, приняли ли это авторитеты позднее и какие именно были высказаны об этом комментарии!

Столетия понадобились па то, чтобы во всех общинах просто узнали о существовании Талмудов, не говоря уж о том, чтобы их принять. Талмуд Вавилонский обрел преимущество по причине бурного расцвета иудаизма внутри мусульманской империи. где вавилонский иудаизм преобладал над палестинским. Талмуд Палестинский оказался наиболее влиятельным в Италии и в Египте, местах, тесно связанных с Палестиной.

По причуде истории еврейская философия достигла своего расцвета в период девятого—двенадцатого столетий именно благодаря Арабской империи. Арабская империя собирала воедино богатства мысли цивилизаций прошедших времен, совершая перевод на арабский язык различных учений из Греции. Персии и даже Китая и Индии. Еврейскими учеными было проделано немало самобытного труда во всех областях философии, естественных наук, математики

и медицины. Многие из них при этом занимались религиозной философией.

Один из величайших еврейских философов — Саадиа Гаон (882-942 гг.) — работал над проблемой "веры и знаний", обсуждением доказательств существования Бога. Наиболее известные после Саадиа философы проживали в Испании.

Влияние еврейских философов выходило за рамки одного лишь иудаизма. Глубокое воздействие на христианское мышление оказал переведенный на латынь труд Соломона ибн Габ-риолл. Вияние его заметно и в еврейской мистической философии, традиции, известной как Каббала. Воображаемый диалог еврейского ученого с царем ха-заров (обращенное в иудаизм племя Турции) был написан Иудой Га Леви Толедским (1085-1140). Он показал, каким способом философия может доказывать существование Бога, и что требуется, чтобы еще больше узнать о нем.

Решение проблем атеизма

В одиннадцатом столетии произошла подвижка философского мышления: Аристотель стал важнее Платона. Аристотелева наука явно не оставляла места религии, и еврейские ученые углубились в работу над тем, чтобы решить проблему примирения между его философией и библейской религией.

Хронологически первым был Ибн Дауд (активно трудился около 1180 г.). но величайшим мыслителем рассматриваемого периода был Рабби Моисей бен Маймон (известный под именем Маймонид). Высланный из Испании в Египет, он принес Востоку мышление Испании. Великим философским трудом у него стал "Наставник для заблудших". Даже по названию видно, что его тревожили те затруднения, которые несла верующему Аристотелева философия. В отличие от многих еврейских ученых Маймонид усматривал огромную важность в "правильной вере". Именно за это на него обрушилась тогда большая критика.

Философия иудаизма Люди Писания

Маймонид составил тринадцать "источников" иудаизма — "тринадцать догматов веры":

• Вера в существование создателя и руководителя.

• Вера в его единственность.

• Вера в его бестелесность.

• Вера в его вечность.

• Вера в то, что поклоняться должны только ему одному.

• Вера в слова пророков.

• Вера в то, что Моисей — величайший пророк.

• Вера в откровение Торы Моисею на Синае.

• Вера в неизменную сущность богоданного Закона.

• Вера в то, что Бог всеведущ.

• Вера в воздаяние в мире этом и последующем.

• Вера в пришествие мессии.

• Вера в воскрешение умерших. Столетием позже христианский философ Фома Аквинский тоже решал проблему Аристотелевой философии. Он был признателен Маймониду. часто цитировал его "Раввина Мойше". Философов иудаизма не волновала концепция "избранного народа". Она не возникает и в Маймонидовых "тринадцати догматах" (кроме как в какой-то мере — в самой идее мессии). Намного больше их волновали истины всеобщие. Этим может отчасти объясняться причина. почему, когда евреев в Испании в тринадцатом столетии преследовали, многие из философов сдались и сменили веру, тогда как рядовые люди (которым больше терять было нечего) сопротивлялись до смерти. Это рождало подозрительность к философии.

Дата добавления: 2015-08-02