Изучение Торы

Примерно в это время первые пять Книг Библии получили известность под собирательным названием Тора в признание того, что в них все наполнено назиданиями Бога для своего народа.

В это самое время были сделаны первые собрания устной Торы. Данная кодификация, Мишна, вобрала ведущие взгляды как переписчиков, так и раввинов по проблемам права. Это было получено в итоге четырех видов толкования Торы и характеризовалось главным образом учением, шедшим от одной из школ фарисейства, школы Гиллеля. Редактором Мишны явился князь Рабби Иуда. В Мишне имелось 63 трактата, сгруппированных по шести главным разделам: законы по делам сельского хозяйства, законные праздники, положение женщин, собственность и правовые дела, храм и его оборудование, а также — чистота.

В глазах евреев только Талмуд уступает по авторитетности Торе. Его содержание показывает то, каким господствующим стал Закон в после-библейские времена.

Талмуд состоит из Мишны и комментария к Мишне, называемого Ге-мара. Эта Гемара — собрание дискуссий, посвященных Мишне и охвативших последовавшие пять или шесть столетий. Нормальное издание Талмуда в наше время насчитывает до девятнадцати томов и содержит как Мишну, так и

На протяжении 2500 лет в центре внимания иудаизма пребывало изучение Торы.

Гемару вместе с позднейшими и другими раввинскими комментариями по этим трудам. Ясно, что в качестве повседневного руководства для обыденной жизни это был исключительно громоздкий источник — особенно потому, что был больше протоколом дискуссий, чем собранием правил. Поэтому в XVI столетии Равви Иосиф Каро составил книгу, названную "Шульган Арух" ("Накрытый стол"), которая освещала в четырех четких и ясных разделах главные направления будничного быта еврея. История народа

В христианской Европе было тоже неспокойно. В целом же Протестантская реформация была благосклонной к евреям, хотя у Лютера его личное отношение претерпевало с годами перемены от терпимости и защиты до бешеных антиеврейских нападок. Антиеврейские бунты продолжали вспыхивать, однако власть часто склонялась к защите евреев, которых она рассматривала как полезных для общества. Массовые избиения 1648 г. и 1649 г. явились суровым ударом для евреев в Польше и на Украине. Еврейские писатели писали, что всех тех. кому невозможным оказалось спастись бегством, убивали или мучили с неестественной жестокостью.

Вглядываясь пристальнее, мы можем утверждать, что эти массовые убийства явились чем-то большим, нежели просто выходкой предрассудка у невежественных крестьян. Руководители евреев стояли на стороне польских помещиков на Украине — и экономически и политически. Трагедией истории явилось и то, что евреи нередко владели мастерством, представлявшим высшую ценность как раз для правящего класса. Их принудительно заставляли, например, заниматься ростовщичеством, тем самым вызывая осуждение со стороны низших сословий.

В Италии на евреев налагались суровые наказания. В Оттоманской империи условия были получше, но обращение с евреями было произвольным, по капризу правителей.

Упование на мессию

К концу семнадцатого столетия начались мессианские движения Нет сомнений в том, что они оказались отчасти результатом незащищенности еврейской жизни. В центре важнейшего из таких движений был Шаббетай Зеви (1628-1716) со своим пророком Натаном Газы. Их восприняли во всем мире, и всюду нашлись последователи. Натан в поступках был очень похож на Иоанна Крестителя наших дней. Он призывал к глубокому покаянию, к строжайшему аскетизму

во всем и к умерщвлению плоти. Пост, купание в ледяной воде у него были и призывом, и практикой.

Шаббетай был заключен в тюрьму в Галлиполи в 1655-1666 гг., и в 1666 г. он сдался под угрозами и обратился в ислам. Евреев это глубоко потрясло. "Парадокс изменника-мессии несравненно больше, чем казненного "мессии",— писал Гершом Шолем. Шаббетиане, которые существовали и дальше, вызывали к себе глубокое подозрение, и неизбежным общим итогом стало огромное разочарование в мессианизме. Показателем новых времен стало появление Баруха Спинозы (1632-1677). Великий философ, он перестал быть евреем и не стал христианином, как, впрочем. и приверженцем какой-либо другой религии.

Просвещение и преследование: 1700 год — и до нашего времени

С начала семнадцатого столетия евреи постепенно стали выходить из Польши и Оттоманской империи к городам Запада, где больше ценилась еврейская коммерческая деятельность: евреев начали ставить в связь с наиболее развитыми социальными и экономическими системами. В восемнадцатом столетии, например, значительное число евреев отправилось в Америку. И те, кто были против всякой религии, и приверженцы ее все еще находили в иудаизме мишень для нападок, но постепенно наблюдалась растущая терпимость. Наконец, в девятнадцатом столетии были добыты "равные права", правда, с большими трудностями. Возможная эмансипация имела основой отделение церкви от государства. Иудаизм считался только религией. Так, например, еврей в Англии или Германии должен был являться лояльным английским или немецким гражданином, для которого единственное отличие сводится к его религии.

Еврейское просвещение

В то же самое время в иудаизме нашли выражение важные новые направления. Так называемое еврейское просвещение (гаскалах) было гуманистическим движением. Основатель его, Моисей Мендельсон (1794- 1886). был верующим, а уже его последователи таковыми являлись отнюдь не все. Мендельсон отстаивал отделен-ность церкви и государства. чтобы религиозные органы не могли принуждать, а только убеждали. В иудаизме он подчеркивал всеобщность принципов этой религии и положительно смотрел на использование немецкого языка при переводе Торы на немецкий. После его кончины члены этого движения, теперь во главе с Леопольдом Зунзем (1794-1886), принялись за дело более радикально. Они отказались от Талмуда и традиционных концепций, отбросив даже идею откровения. Начались модернистские изыски в иудаизме.

Мрачным контрапунктом возраставшей терпимости являлся современный антисемитизм, имевший под собой иллюзорную псевдобиологию и убеждение в наличии у народа "души". Резко противоположными в этой схеме оказывались характер "семитский" (на практике один лишь еврейский) и характеры "арийский" или "славянский". Сильные антисемитские движения начались в Германии и Франции в 1880-х годах.

Непосредственным следствием всему этому в 1939-1940 гг. оказалась "ликвидация" шести миллионов человеческих жизней просто потому, что они были евреи. Европейское еврейство было почти уничтожено. В измерении мира это была одна треть всех евреев. Ущерб, нанесенный этим ударом безопасности, здоровью и вере, исчислить невозможно. Холокост и прискорбная роль, которую сыграло большинство правительств и христианских лидеров, выступают сегодня фактом центрального значения во всех взаимоотношениях евреев и неевреев. Люди Писания

Дата добавления: 2015-08-02