Храм и синагога

Иудеи верили, что храм должен быть только один. Этот храм должен быть тем единственным местом, где было бы возможным проведение еврейских религиозных жертвоприношений. И эта вера практически исполнялась персидскими властями и имела далеко идущие последствия. Когда все иудеи проживали в Иудее, то имели возможность совершать паломничество в Иерусалим. Когда иудеи проживали за границей, такое исключалось, хотя евреи из диаспоры предпринимали большие усилия для посещения Иеруса 280

История народа

"Возрадовался я, когда сказали мне: "Пойдем в дом Господень". Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим,— Иерусалим, устроенный, как город, слитый в одно, куда восходят колена, колена Господни, по закону Израилеву, славить имя Господне. Там стоят престолы суда, престолы дома Давидова. Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! Да будет мир в стенах твоих, благоденствие — в чертогах твоих! Ради братьев моих и ближних моих говорю я: Мир тебе!" Ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага тебе".

Псалом 121

'При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе; на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы. Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши — веселия: Пропойте нам из песней Сионских. Как нам петь песнь Господню на земле чужой? Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня, десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего.

Псалом 136: 1—6

лима во исполнение Торы. Священный дух предписаний Торы оказывался мертвой буквой, и для рядового еврея какая-то новая форма религии стала неиз-бежнон. Эта форма нашла выражение в институте синагог, где молились, пели, проводили чтения, обсуждали и учили (жертвоприношений не было).

В Иерусалимском Храме продолжали служить старой религии. Весь обряд тут исполнялся на основе письменных правил, по книге. Книга эта и стала задавать свои собственные акценты обрядам священства, чем дальше, тем больше, даже до противоположности.

В какой-то момент данного периода появились первые переписчики. Синагога для них — родной дом. Их делом стало толкование смысла Торы, ее предписаний соответственно конкретному положению. Они же оказались хранителями традиций и кодекса поведения. Задним умом мы сейчас в состоянии заметить, как эта "гильдия ученых" превратилась в раввинов раввинского иудаизма. Но в то время они представляли собой лишь одно из многих течений в иудаизме.

Эллинистические царства: 333—63 гг. до Рождества Христова

Победа Александра Великого, одержанная под Иссом в 333 г. до Рождества Христова, открыла новую эру. эру гораздо большего процветания. Стали быстро расти города, основанные по греческому образцу. В Египте город Александрия стал ведущим спустя всего несколько лет после его закладки. Немалая там была община иудеев, и вскоре родным языком в ней стал греческий на месте арамейского. Правление на демократической основе небольшим ядром граждан (которые являлись либо считали себя греками) принесло на Восток новые мысли. Быстрое распространение получил греческий язык. Даже внешне люди стремились походить на греков.

После кончины Александра его империя распалась на части. Главными остались такие царства. как Македония (Греция), Египет (под правлением Птолемеев). а также царство Селевки-дов. (Селевкиды не правили вначале в Финикии и Иудее.) В третьем веке до Рождества Христова набрала могущество

Парфянская империя. Постепенно царство Селевкидов уменьшилось до региона Сирии, и Вавилон попал под управление Парфни. В Вавилоне евреи оказались несколько отрезанными от всех остальных еврейских общин. Языком в Вавилонии остался арамейский, поэтому к барьеру политическому прибавился языковой.

Рост недовольства и восстание

В 191-190 гг. до Рождества Христова Антиох III Великий потерпел поражение от Рима. обратившего свое внимание на Восток. Пленники, захваченные во время этой войны, явились основателями общины иудеев в Риме. Евреи обосновались в Ан-тиохе (Сирия) и Малой Азии (территория современной Турции). Римляне обложили данью Антиоха. Это привело к росту налогов. Казалось, что конфликт между знатью и бедняками в Иерусалиме и Иудее достиг критической точки. Этот фактор в сочетании с разногласиями политическими и культурными (между сторонниками и противниками греческого образа жизни) сделал ситуацию взрывоопасной. Люди Писания

Моисей

Джеффри Каулинг

Моисей — главная фигура раввинского иудаизма, основатель его и законодатель, первый и величайший из всех пророков. Благодаря ему для всего Израиля появилось учение, Тора. А для всех евреев обязательными считаются законы, если только они являются галахат Моше ми-Синай, — Моисеевыми законами с горы Синай. Не одна Тора является трудом Моисея. На горе Синай ему был также дарован устный Закон и передавался как изустное сказание, пока не был записан в Миш-на, Тосефта и Вайтоф, собрании традиций и рассуждений раввинов, которые имели целью установить, что есть га-лаха, или норма действия.

Только Библия, имеющая историческую ценность, содержит всю информацию, Библия описывает его как человека, рожденного в Египте у плененных израильтян, принадлежащих к роду Левиинов. Воспитывался он при дворе царя Египта, встретился в пустыне с Богом и стал вождем у народа Израилева. Господь оказал ему содействие при выводе народа из Египта, дальнейшие чудеса его защитили их от преследования Египтом и поддержали в пустыне. На горе Синай Бог

снова явил откровение Моисею, совершил завет с народом и изложил дальнейший способ действий. Сам Моисей не ходил в Ханаан, в землю, которую Бог обето-вал своему народу.

Сейчас опять возобновились споры о том, каким было в действительности время жизни Моисея. Наиболее реальной и приближенной к действительности считается дата железного века (1200 г. до Рождества Христова).

И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать в земле Египетской над фараоном и над всеми рабами его и над всею землею его...

Второзаконие 34: 10, 11

Ездра

Джеффри Каулинг

В раввинском иудаизме с Моисеем сопоставим один лишь Ездра. "Если бы Моисей его не ожидал, то Ездра один бы принял Тору" (Тосефта Сангедрин 4:7). Библия предполагает, что Ездра — священник, книжник из Вавилона, был уполномочен персидским правительством для установления Торы как основного Закона иудеев в Иудее и в Сирии. Он жил приблизительно в V—IV столетии до Рождества Христова либо столетием позже. Точная его роль и сведения о ее выполнении являются неясными и несовершенными, известно, что господь поручил ему назначать судей, обучать заповедям его. Ему воздают должное за беспокойство о чистоте генеалогии. И встал Ездра, священник, и сказал им: "Вы сделали преступление, взяв себе жен иноплеменных... и так покайтесь в сем перед Господом и отлучите себя от народов Земли и от жен иноплеменных", — говорит Библия.

В раввинском иудаизме Ездра рассматривается как основатель и первый руководитель "Великой Синагоги". Это учреждение было подобно скорее первоначальному сангедрину — еврейскому совету — и должно было иметь преемников до времен Симона Праведника.

Ездра был важен и для других групп в иудаизме, помимо раввинского. Во Второй Книге Ез-дры (книга из апокрифических и, вероятно, была написана около столетия после Рождества Христова, текст ее имеется только на латыни) он обнаруживает, что Тора сгорела. В священном озарении он диктует девяносто четыре книги — двадцать четыре книги Ветхого Завета и семьдесят "тайных" книг, включая сюда и две Книги Ездры.

"Сей Ездра вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь, Бог Иэраилев. И дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа, Бога его, была над ним. С ним пошли в Иерусалим и некоторые из сынов Израилевых, и из священников, и левитов, и певцов, и привратников, и нефинеев в седьмой год царя Артаксеркса. И пришел он в Иерусалим в пятый месяц,— в седьмой же года царя. Ибо в первый день первого месяца было начало выхода из Вавилона, и в первый день пятого месяца он пришел в Иерусалим,— так бла-годеющая рука Бога его была над ним, потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде..."

Ездра 7: 6-10 История народа

Волнения начались в период правления Антиоха IV, когда евреи воспротивились его назначению на пост первосвященника. Антиох направил войска в Иерусалим. По его приказу в Храме стали совершаться языческие обряды, начались гонения на сторонников иудаизма. Это привело к восстанию, возглавленному семейством Хасмонеев.

В 165 г. до Рождества Христова Иуда Маккавей добился мира с Сирией и захватил Иерусалим. Оскверненный Храм был торжественно очищен. (Эта победа до сих пор отмечается как Праздник Освящения. Ханука.)

Семейство Маккавеев положило начало роду правителей Хасмонеев. По иронии истории Хасмонеи стали династией типичных деспотов эллинистического периода. Однако им удалось добиться некоторой свободы для еврейского государства до той поры, пока римляне при Помпее не присоединили Иудеею в 63 г. до Рождества Христова.

Под Римской

Империей:

63 г. до Рождества

Христова — 200 г.

Рождества Христова

Иудея являлась теперь вассалом Рима. Хасмонейский царь был вождем народа и первосвященником, но римляне в нем царя не признавали. Сменяющиеся римские правители жестко держали Иудею.

В 40 году до Рождества Христова после парфянского вторжения в Сирию и Иудею Римский сенат дал Ироду титул "парь Еврейский". При том, что у Ирода личная жизнь была для него просто катастрофой, страна под его правлением процветала. Он построил города (Себаста, Цезарея), крепости (Масада, Иродия), дворцы, театры и амфитеатры. Храм в Иерусалиме и языческие храмы за границей. А те, кому не нравились греческий и римский образы жизни, его просто ненавидели.

Во время римского периода

на первый план вышло упование евреев на мессию (царя из рода Давида, некоего царя-свяшешш-ка). Такой бы спас свой народ от римлян и воссоздал государство иудейское.

Несколько восстаний произошли в Иудее во времена Ирода и его преемников, и масса "пророков" привлекала к себе последователей. Самая серьезная угроза пришла к евреям во времена императора Калигулы (37-41 гг. Рождества Христова). Потребовав от всех своих подданных божественного поклонения себе, он отдал приказ об изготовлении своей статуи в виде Зевса для установления ее в Храме.

Дата добавления: 2015-08-02