Богоизбранный народ

Первый из упоминающихся в Писании евреев — завет Бога с Ноем (Бытие 9:8-17). Его основа состоит в сохранности Ноя и его семьи при потопе. В лице Ноя принесен обет человечеству и животному миру, что данное бедствие больше никогда не повторится. Обет имеет свой собственный знак, радугу, которая выполняет роль напоминания об этом сложном событии как Богу, так и всем живым существам.

Завет обеспечивает Ною основу, из которой вытекает затем более специфичное обязательство для Израиля. Для начала имеется обет Бога великому патриарху Израиля, Аврааму. Прежде всего Бог обещает Аврааму сделать его родоначальником великого народа (Бытие 12:1—7), а также — отдать ему и его потомкам землю Израиля (Бытие 13:14—18). Сам завет открывается историческим введением, рассказывая о том, что Бог вывел Авраама из Ура Халдейского. Далее излагаются обязательства перед праведно и честно живущими; эти обязательства подробно развиваются в последующих книгах. Знаком этого завета делается обрезание.

Гораздо позже, более чем через 600 лет, данный завет вновь подтверждается и расширяется — на горе Синай и со всем народом, что вышел из Египта (Исход 19-20). В этом завете напоминается об историческом спасении из Египта и о сопутствовавшем обете о том, что Израиль станет особым достоянием бога из всех народов. При этом дается еще целый ряд обязательств в форме Десяти Заповедей, а также показано принятие людьми своей ответственности.

Данный завет, следовательно, вновь выражает и милость и требования со стороны Бога. И даже наказы сами — в равной мере дар и обязательство, так как в них указано людям Израиля, как должны они правильно отзываться в ответ на богоизбранность их. А коль скоро Бог и далее не переменил состава в обеих сторонах, даже когда некоторые из людей Израиля допустили неверность, сам факт, что соглашение основывается на милости Бога, выступает незамутненно ясным.

Нигде больше, кроме библейской книги Второзакония, не говорится об этом столь ясно. Второзаконие — это записанные прощальные обращения Моисея к Израилю в канун вступления этого народа на землю обетованную. Во Второзаконии 5 повествуется о синайском завете; Второзаконие 7 посвящено завету с патриархами Израиля; во Второзаконии 29 возобновлен завет со свеем народом. Яркая на всем протяжении этой книги тема — настойчивость Бога на продлении его милостивого завета вопреки несостоятельности в исполнении его условий со стороны Израиля. В исторически более поздних книгах зафиксирована запись еще более специфичного завета — о Давиде и потомстве его и в этой связи о левитском священстве (1 Паралипоменон 17:7, 28-4). И здесь снова все элементы типовые:

• В прологе Давиду напоминается о том, что он Богом из пастуха был

превращен в победоносного царя.

* Описанием условий показано, что благословение Бога не гарантируется автоматически

(1 Паралипоменон 22:11).

• Обет говорит о твердости Бога в возведении потомков Давида на трон навсегда.

Дата добавления: 2015-08-02