Государство Израиль

Иерусалимская Программа, принятая на 27 съезде Организации Всемирного сионизма

Целями сионизма являются:

1. Единство евреев и центральное место Израиля в еврейской жизни.

2. Сбор еврейского народа на его исторической родине Эрец-Израиле через алию (иммиграцию из всех стран).

3. Укрепление Государства Израиль. которое основано на пророческом видении справедливости и мира.

4. Сохранение еврейского народа (забота о еврейском и ивритском воспитании и о еврейских духовных и культурных ценностях).

5. Повсеместная защита прав евреев.

Когда 14 мая 1948 года кончилось действие мандата над Палестиной, выданного Великобритании по окончании первой мировой войны, было провозглашено новое государство — Израиль. Это не оставило без влияния буквально каждый аспект жизни евреев.

Создание государства рассматривалось как единственное решение множества проблем — чисто физической безопасности евреев, способа сохранения ими своей веры и обычаев, не будучи центром подозрительности и ненависти кого-то; с одной стороны, как способ избежания маргинализации, а с другой — ассимиляции, но при этом выразить свою страстную внутреннюю связь с Землей (Израилем), потребность в сведении воедино самоопределения у всех соперничавших групп, стремясь к национальному самоопределению.

Основатели государства хотели, чтобы оно было и еврейским и демократическим, чтобы оно было возобновленным ветхозаветным царством, но при этом были бы раздельными церковь и государство. Оппонентам этих идей создание светского государства, не основанного мессией и руководимого не сыном Давида,— представлялось святотатственным.

Ортодоксия и государство в современном мире

Ортодоксальный иудаизм является принятой религией Израиля. Основателями государства были люди светские и только умеренно соблюдающие веру, поэтому важнейшей задачей было заручиться поддержкой со стороны религиозных евреев. Рабби Коок (Рабби Абрахам Изаак га-Коген Коок) был при британцах Главным Раввином ашкеназ. Он утверждал, что страна Израиль имела такое большое значение, что самый светский поселенец в ней не мог остаться непричастным к этому влиянию. Он был первым из раввинов-сионистов, верившим в то. что этому светскому движению предстоит стать религиозным. Ортодоксальные раввины видели в этом основную свою цель. Ортодоксальный иудаизм управляет многими аспектами еврейской личной жизни в Израиле. Только ортодоксальным раввинам (и сефардам и ашкенази) можно совершать обряды свадьбы, вести надзор за разводами и прочими аспектами жизни. Но поскольку венчание, исполненное за границей, признается тоже, некоторые пары летают на Кипр, чтобы не подвергаться тому, что им кажется ущемлением прав. Отпевание умерших позволено проводить только официально одобренным раввинам. Гробы использовать разрешается.

Влияние религиозных партий усиливается политической системой, которая предоставляет право своего слова в правительстве даже небольшим партиям. В то время как религиозные партии чувствуют, что государство является светским и не соответствует галахе (религиозному Закону), остальные — испытывают, что свобода их ограничивается теми уступками, которые себе отвоевывают религиозные партии.

Наибольшей крайностью отличается реакция тех, кто идейно примыкает к "старым йишув" (досионистским еврейским общинам), включая последователей хасидских реббе (лидеров). Таких в наше время называют термином "гаредим", или по-русски — ультраортодоксами. Многие реббе (например, Любавичевы) вдохновляли своих последователей селиться на землях после того, как появилось государство. Некоторые из этих групп (такие как Нетурей Карта) отрицают вовсе Государство Израиль. Они отказываются признавать законы или служить в армии. До недавнего времени, когда Иордан снял свою претензию на суверенность над регионом, они всегда обращались за разрешением к королю Хуссейну.

Что значит еврей?

У основателей никогда не было желания вновь оказаться беспомощным меньшинством. Они приняли наличие многих групп меньшинств внутри границ нового государства — оставшихся мусульман и палестинцев-христиан, друзов, караи-тов, самаритов, багаизов и всем им разрешили гражданство. Однако Законом о Возвращении (5 июля 1950 г., дополнен в 1970 г.) право на автоматическое гражданство давалось всем иммигрантам евреям, но только евреям (супругам, детям, внукам). Так возникла необходимость в определении, кто был и кто не был евреем. Являлось еврейство проблемой религии или эт-ничности? Вопреки желанию в появлении еврейского государства История народа

этот вопрос не был вопросом национальности. Подлежало ли это определению так, как имело место в галахе? Или же всякий, кто себя определил евреем, должен таковым и приниматься?

Парламент постановил так: евреем является сын матери-еврейки (отец несущественен) либо обращенный. Для проживающих в Израиле, желающих обратиться, только ортодоксальное обращение признается юридически. Обращение в реформированный иудаизм не признается. Для атеиста возможно быть евреем, но всякий, обращенный в иную религию, особенно в христианство, не признается.

Политика

Новое правительство было сформировано 13 июля 1992 года. После пятнадцати лет вновь возвратилась к власти Израильская лейбористская партия в коалиции с Иерец (коалиция Манпай, Шинуй и Рац) и Шас (Международная организация евреев сефардов, соблюдающих Тору). У них была возможность полагаться также на поддержку со стороны арабских партий.

В оппозиции находились Ликкуд, Тцомет и Моледет (ультранационалистические правые), Национальная Религиозная партия и Объединенный иудаизм Торы.

Постоянно меняются формы политических партий, но остаются без изменений определенные особенности их: • Партия, ведущая начало от большинства основателей,— со светскими социалистическими идеалами (характеризуемыми как "профетическое видение справедливости и мира"); партия Гистра-дут, профсоюзы, нерелигиозные киббуцы (общинные сельские

хозяйства); сегодняшняя Израильская лейбористская партия.

• Антисоциалистская группировка среднего класса. Современная Ликкуд является коалицией (1977) с Герут, которая является производной от Ревизионистов, тех, которые откололись от большинства Сионистов в 1935 году (они сочли, что Сионисты недостаточно воинствующие). За пятнадцать лет пребывания их у власти в правительстве Израиля видели принятие "экономического рационализма", включая и отмену продовольственных субсидий.

Значительной явились поддержка Ликкуд, заполученная последнее время со стороны евреев Востока,— тех, кто пришел из арабских стран и кто думал, что евреи из стран Запада смотрят на них свысока и что существует дискриминация, направленная против:

• Религиозных группировок.

• Еврейских партий меньшинств — светских и левацких партий, которые выступают за права человека, "Мир Сейчас" и прочих либеральных идей (таких как Пинуй — центристская партия; Ратц — движение за гражданские права). Имеются также националистические партии правого крыла.

• Арабских партий: Ха-даю и Арабской демократической партии.

Война

Все время своей жизни государство Израиль пребывало в войне. Не всегда при этом велся огонь из оружия, но именно воюющее государство существовало среди своих соседей. Война за независимость, которой салютовало начинающее государство, закончилась формально окончательным перемирием (с Сирией в июле 1949 г.). Эти войны, учитывая крохотный размер самой страны, высасывали из ее экономики все соки. Без поддержки со стороны Соединенных Штатов, которые считают Израиль стратегически важным, это государство не сохранилось бы. Войны эти также превратили народ в людей, одержимых своей безопаснстью. Лишь спустя несколько лет после 1967 года в стране впервые ощутился спад напряжения. В 1991 году во время войны в Персидском заливе первые же ракеты Скад вселили заново страх, а угроза применения газов напомнила народу о газовых камерах Холокоста.

Война 1967 года ("Шестидневная война") дала государству более безопасные границы, но принесла с собой и неразрешимую задачу. Захват столь огромной территории исключал возможность для государства оставаться и еврейским и демократическим. Поэтому был сделан выбор в пользу военного правительства. Трагедией и только трагедией стало то, как в стремлении к безопасности и в готовности жить миролюбиво евреи принуждены были к иному, и Израиль был вынужден стать, "как у прочих народов" (1 Царств, 8:5), со списком нарушений, зарегистрированных в Эмнести Интернейшнл. Возникла также новая социальная группа "переселенцы" — люди, которые образовали законные и незаконные поселения за линией прекращения огня в 1967 г. на оккупированных территориях. Себя эти люди рассматривают как истинных потомков первоначальных пионеров, занятых распространением еврейского присутствия во всех регионах, которые, они верили, дал им Бог. Противники их считали опасными фанатиками, не расстающимися с оружием.

Премьер-министр Анвар Садат историческим визитом в Израиль 19-20 ноября 1977 г. нормализовал взаимоотношения с Египтом в русле договора Кэмп Де-вида, которым предвосхищено было многое из мирного договора 1993 года. Долгий путь предстояло пройти другим арабским народам до подобных действий.

Во всех последующих событиях забытым фактором оказывались права человека для самих палестинцев. Великими державами разыгрывались проблемы мирового масштаба.

Интифада, или восстание, которое было начато 9 декабря 1987 года, явилось попыткой принудить Израиль прекратить оккупацию. В 1948 году палестинцы не приняли идею собственного государства, надеясь заполучить себе Палестину целиком. Нападение арабских государств на Израиль было безуспешным (затем снова повторилось в 1967 году), и оставшиеся земли были присоединены к Иордану и превратились в его "Западный берег". Израильское правительство предлагало переговоры и мир палестинцам, но они явно не искали никаких иных целей, кроме военного решения. Та степень, до которой одна сторона устрашала другую, крайне затрудняла всякое общение.

И все же в 1993 году был совершен крупный шаг взаимного признания того, что каждая из сторон (Израиль и Организация Освобождения Палестины) имеет право существовать, и это открыло новые возможности для будущего. ВЕТВИ ИУДАИЗМА

Марвин Уилсон

Большинство евреев во всем мире ведут свое начало либо от ашкена-зов, либо сефардов. Ашкенази происходят из центральной Европы, в основном Германии ("Ашкенази" означает "Германия") и Франции, затем они попадали в Польшу и в Россию. Евреи ашкенази сформировали идиш (средневековый немецкий) в качестве своего языка и создали богатую культуру — в искусстве, музыке и литературе.

Евреи еефарды ("Сефард" означает "Испания ') создали язык ладино (смесь испанского и иврита). До своего изгнания из Испании при инквизиции 1492 года еефарды были тесно вовлечены в мусульманский мир. Это предоставило им возможность создать неповторимую интеллектуальную культуру. Очень большое различие в культурной основе, существовавшее между ашкенази и сефардами. особенно заметно в современном Израиле, где в зависимости от этого каждый оказывает поддержку своему раввину.

Ясно, что евреи не представляют собой отдельной расы. И не является неизменным как институт иудаизм. Из-за смешанных браков, обращения в веру, а также рассеяния среди народов на протяжении столетий имели место "ответвления". Как следствие этого, среди евреев появились громадные культурные различия. Так. например, существует огромный разрыв между евреями индейцами в Мексике и чернокожими евреями фалашами в Эфиопии.

Параллельно с этими культурными группировками внутри современного иудаизма можно заметить различия ряда религиозных ответвлений. Современный иудаизм берет начало в раввинском (Талмудическом) иудаизме, а оба они произошли от иудаизма библейского.

Дата добавления: 2015-08-02