Реформаторский иудаизм— ответ на перемены

Свое начало реформаторский иудаизм берет в Германии. Просвещение в восемнадцатом столетни делало упор на разуме и прогрессе. И произошедшая в следующем столетии эмансипация сделала евреев открытыми к духовным свободам, к равноправию как граждан и новым перспективам в познании светского общества.

Дух времени в тот период был прямо связан с переменами и ростом. научным познанием и критикой опыта, и евреи начали быстро адаптироваться к новому веку. Но чтобы не позволить этому потоку размыть основы еврейства, в европейском иудаизме произошли некоторые изменения. В этом движении одной из важных фигур был Абрагам Гейгер (1810-1874).

Пропитанный духом века Гейгер и его последователи считали, что люди с научным образованием не в состоя Трапезой и благодарением Богу ежегодно отмечается Прохождение — спасение из рабства в Египте.Люди Писания

нии больше воспринимать откровение Торы как реальность и как обязательство. Поэтому оказывалось содействие в изменениях обрядовых правил богослужения. Отставлялись в сторону правила, касающиеся питания. Молитвенники переводились с иврита на обычный язык. Менялось богослужение в синагоге, вводился орган, время службы становилось короче. "семейное место" заменяло разделение полов. Некоторые даже начинали молиться в воскресенье, а не в субботу.

Динамичным лидером реформаторского движения в США стал Исаак Уайз. Основав организацию реформистских общин в 1875 году. Уайз учредил Еврейский Объединенный Колледж, сегодня это — главная семинария по подготовке реформистских раввинов.

Реформаторский иудаизм представляется самым прогрессивным ответвлением современного иудаизма. Либеральный (реформаторский) иудаизм продолжает еще формироваться, ибо откровение рассмат-рвиается как продолжающийся процесс. Он стремится идти в ногу со временем и

быть прочно связанным с каждым поколением на основе использования разума и опыта в решении вопроса о смысле истин и положений. Это значит. что акцент перемещается на этические учения пророков, а не правила обряда. Реформа, идя таким путем, обеспечивает высоко индивидуальный подход к религии в противоположность авторитарному. Какой бы то ни было закон соблюдается не потому, что так повелел Бог, а потому, что это преисполнено смысла в современном религиозном опыте.

В наше время реформистское движение остается динамичным и новаторским. Ему случалось быть агрессивным при отстаивании своих позиций в ходе диалога вероисповеданий. В 1970 годы Еврейский Объединенный Колледж стал посвящать в сан раввинов-женщин.

Консервативный иудаизм — сбережение народа

Коренные перемены, внесенные

Теодор (Биньямин Зеев) Герцль (1860—1904)

Джеффри Каулинг

Герцлю можно воздать честь за создание политического сионизма. Он стремился обеспечить поселение в Палестине политическими средствами, добиться родной земли переговорами с правительством.

Первые восемнадцать лет своей жизии Герцль провел в Будапеште. Затем его родители переехали в Вену, где он изучал юриспруденцию в университете. После окончания он имел, правда, недолго, юридическую практику. Затем в 1884 году он полностью отдался журналистике. Он работал корреспондентом одной из газет во Франции с октября 1891 г. по июль 1895 г. Там он почувствовал ошеломляющий рост антисемитизма, который достиг вершины в бесславном "деле Дрейфуса". Прежде полагавший, что ассимиляцией — фактически утратой собственной еврейской сущности — возможно решить все проблемы, стоявшие перед евреями, Герцль изменил свое мнение. Он решил теперь, что должно быть свое собственное государство, что ни в одной другой стране их не потерпят.

Это убеждение руководило им при написании "Еврейского государства". Таким образом, он оказался в контакте с прочими сионистскими движениями. Не все сионисты одобряли его методы, но многие оказали поддержку его идеям. Наиболее влиятельными были Говевеи Цион ("Друзья Сиона", входившие в Хиббат Цион), особенно в восточной Европе. Герцль не соглашался с их попытками купить

землю в Палестине и основать там небольшие поселения. Он называл это "инфильтрацией".

Он попытался в переговорах с турецкими властями учредить в Турции Еврейское Государство с определенной степенью автономности. Изучал он также и другие возможности — учреждение Еврейского Государства в Аргентине или Уганде. Его позиция в пользу последнего из вариантов ввергла его в конфликт с другими членами Сионистского Совета.

Предложение Герцля образовать соединенный Сионистский Совет было принято, и он даже председательствовал на первом Сионистском Конгрессе в Базеле в 1897 году. Он скончался вскоре после этого, занятый напряженными поисками сохранения единства этого движения, в апреле 1904 года.

Видение ситуации Герцлем можно охарактеризовать как секуляризацию механизма иудаизма. Его задачей было воссоздание библейского государства Израиль политическими, а не сверхъестественными средствами. Места для месии не было. Он сберег общую идею об "Израильском народе", но без приверженности раввинской или иной форме ортодоксального иудаизма. "Народ" рассматривался как нация без страны. Герцль был продуктом еврейского просвещения. Принимая националистическое движение своего времени, он, в отличие от своих современников, искал способы примирить его с наличием у евреев устойчивой самобытности.

Ветви иудаизма

реформаторским иудаизмом, вызвали неудовлетворение среди евреев-европейцев. В конце девятнадцатого столетия Консерватизм возник как новое движение. Он выражал стремление к акцентированию положительных исторических элементов в еврейской традиции.

Во вновь основанной в США Еврейской теологической Семинарии главной фигурой, ее президентом стал Соломон Шехтер (1850-1915 гг.) Он подчеркивал необходимость сохранять верность традиции. но. если нужно, с поправками. Шехтер настаивал на том. что сохранение евреев — это и есть способ выдержать как традиции, так и перемены. Соответственно, консерватизм на высоком уровне поддерживал заинтересованность народа Израиля в современном сионизме. Влияние обыкновенных людей, особенно при установлении изменений. бывает значительным. Некоторые обшины. например, разрешают использовать орган, другие же отвергают этот музыкальный инструмент. Некоторые настаивают на соблюдении правил питания, другие — наоборот.

Прочие ветви

Хасидизм является ультраортодоксальным крылом иудаизма. Эти евреи, живя отдельно от иноверцев, последовательно идут путем педантичного исполнения Торы на каждом этапе жизни. У них имеется свой отличительный стиль в одежде (куда входят сюртук черного цвета, пейсы), а также — празднично-веселая форма молебна (пение и танец). Основал это движение в Европе Исра-эл Баал Шев Шем Тов (1700-1760). У хасидов множество сект рассеяно по всему миру, во главе каждой из них стоит свой реббе. Самые влиятельные в Соединенных Штатах — секты Любавич и Сатмар.

Новейшая ветвь иудаизма известна как Восстановление. Ее основал Мордекай Каплан (1881-1983 гг.). который в иудаизме усматривал становление религиозной цивилизации. В этом случае равное значение придается религии, этике и культуре.

События последнего времени

Распад Советского Союза привел к ускорению еврейской иммиграции в Израиль. Из-за существовавшего ранее советского ограничения религи Через восемь дней после рождения еврейским мальчиком делает обрезание могел (тот, кто специально занимается исполнением этого обряда). ознои свободы многие из этих иммигрантов прибыли в Израиль с тяжелейшей ограниченностью в понимании иудаизма и в практике его обрядов. Безработица, нуждаемость в жилье и политические беспорядки в отношениях израильтян и палестинцев создали дополнительные испытания. связанные с возвращением в страну.

Возрастающая секуляризация общества продолжала подвергать угрозе еврейскую религиозную и общинную жизнь из-за ассимиляции и смешанных браков. В последнее время для того, чтобы противодействовать этим и иным процессам, реформистское еврейство в США предприняло усилия для укрепления собственных рядов, включив в работу программу охвата, направленную на обращение неевреев, выпавших из религиозных организаций вообще.

По другую часть континуума — хасидское движение, монолитное главным образом благодаря своим глубоким связям с религиозной традицией и сепаратистской общинной жизни, быстрорастущее, оно смело смотрит на те силы разрушения, которые действуют в современном светском обществе.

Имевший место последнее время рост мессианского еврейского движения привел к активизации противоречий между еврейской и христианской общинами. Мессианские евреи — это евреи, которые верят, что Иисус был мессией, и которые склоняются к сохранению собственной религиозной и культурной определенности. Многие из таких евреев относят себя к какой-либо из мессианских общин, где обычно практикуют целый спектр еврейской символики и обрядности наряду с использованием древнееврейского стиля в музыке, танце и литургии. Еврейский ответ на мессианское движение остается преимущественно отрицательным и даже враждебным. Самому движению зачастую противопоставляют учение о том, что вера в Иисуса означает обращение в христианство, и потому отказываются от иудаистской формы взаимоотношений с Богом.

Двумя главными силами, послужившими опорой и продлившими еврейскую жизнь на протяжении второй половины двадцатого столетия являются память о Холокосте и поддержка государства Израиль. В течение последних лет, однако. появилось молодое поколение евреев, которое не считает, что Холокост столь же весом для них, как для их родителей и для родителей их родителей. Более того, мирным процессом между израильтянами и палестинцами на Бижнем Востоке вызвано недовольство многих из мирового еврейства, в ком нет желания оказать поддержку положению, выгодному для мира. Предстоящие годы, в дополнение к вышеупомянутым моментам особого значения, к Холо-косту и к Израилю, еще должны будут выявить также и другие ключевые моменты, которые вносят вклад в укрепление еврейской общинной жизни.

Дата добавления: 2015-08-02