Менора (ивр.: светильник) – золотой семиствольный светильник, который, согласно книге Исход, был изготовлен по велению Бога для Скинии Собрания: «И сделай светильник из золота чистого; чеканный да сделан будет светильник; бедро его и стебель его, чашечки его, завязи его и цветы его должны быть из него. И шесть ветвей должны выходить из боков его. Три чашечки миндалеобразные на одной ветви, завязь и цветок. Так на шести ветвях, выходивших из светильника. А на самом светильнике четыре чашечки миндалеобразные, завязи его и цветки его. Завязь под двумя ветвями его и ещё завязь под двумя ветвями его, и ещё завязь под двумя ветвями его, у шести ветвей, выходящих из светильника. Завязи их и ветки их должны быть из него же, весь он одной чеканки, из чистого золота. И сделай семь лампад его, чтобы он освещал лицевую сторону свою. И щипцы к нему, и совки к нему из чистого золота. Из таланта золота чистого пусть сделают его со всеми этими принадлежностями» (Исход 25.31 – 39).
Библейский текст повествует о том, как в период странствий по пустыне менора устанавливалась в Скинии перед южным краем завесы, называемой парохет, за которой находилось помещение Святая Святых, как в Земле Израиля этот светильник вместе со Скинией неоднократно перевозился с места на место, пока она со всей утварью и Ковчегом со Скрижалями не оказалось в храме Соломона. Согласно описанию Храму Соломона в 3 книге Царств, в святилище Храма кроме меноры размещалось ещё десять золотых светильников: вдоль северной и южной сторон зала - с каждой стороны по пять штук (7.48-49). Во время вавилонского завоевания Иерусалима и разрушения Храма предметы храмовой утвари достались победителям в качестве трофеев (Иеремия 52.18-20).
Одно из первых изображений меноры как национального символа было найдено на монетах 40-37 гг. до н.э., выпущенных последним иудейским царём из династии Хасмонеев.
Менора – самый распространённый мотив в декоре ханукальных светильников. Изображениями меноры были украшены древние глиняные и каменные ханукальные светильники с восьмью лампадами (6 в. н.э.), обнаруженные археологами в Палестине.
Тора-шилд (идиш: щит Торы) – металлический щиток, надеваемый на свиток Торы поверх облачения.
Такой щиток – украшение и одновременно своего рода закладка, указывающая на то, какой раздел Торы предстоит читать во время предстоящего праздничного богослужения. Щиток может служить этой цели, если на нём предусмотрена рамка, куда вставляют плакетку с названием праздника (в комплект со щитком входит набор плакеток с названиями всех праздников еврейского календаря).
Менора обеспечивает отождествление архитектурной композиции, украшающей щиток, с образом Храма. В нишах между пилястрами находятся литые украшения в виде вазонов с пальмами. Пальма – один из важнейших символов Земли Израиля, Фигурка орла, на груди которого имеется вставка с владельческой надписью, напоминает фамильный герб.
Ханукальный светильник предназначен для ритуального зажигания в праздник Ханука (ивр.: освящение, обновление). Этот праздник был установлен во 2 в. до н.э. в честь возобновления богослужений в Иерусалимском храме, после победы восстания под предводительством еврейского священнического рода Хасмонеев над военными отрядами империи Селевкидов (ассирийских греков) в 164 г. до н.э.
Восемь основных лампадок (или подсвечников) ханукального светильника напоминают о чуде, связанном с освящением Храма после его освобождения. Согласно Талмуду, Хасмонеи нашли в разоренном Храме только один сосуд с ритуально чистым маслом, запечатанный печатью первосвященника. Содержащегося в таком сосуде масла обычно хватало на один день горения меноры, но она горела восемь дней – время, необходимое для приготовления нового масла. Ханука празднуется в память об этом чуде с маслом.
В первый день Хануки зажигают один светильник, во второй – два, и так далее до восьми. Девятый светильник называется шамаш (ивр.: служка). Считается, что свет основных светильников должен быть использован только для освящения праздника, поэтому зажигают ещё и шамаш - в качестве обычного источника света. Нередко симметрично девятому светильнику находится десятый. Они составляли пару, которая используется в праздник Ханука как субботние подсвечники.
Семисвечник по форме напоминает изображение меноры на барельефе, украшающем арку, воздвигнутую в 81 г. н.э. в Риме в честь завоевания Иудеи императором Титом в 70 г. н.э. Эта арка известна как «Арка Тита». Такие семисвечники получили широкое распространение в Европе в XIX в.
Талмуд запрещает изображение предметов храмовой утвари в их подлинной форме. Традиция изготовления разнообразных светильников, напоминающих своими формами менору, а также всевозможные изображения меноры на предметах синатогальной утвари не являются чередой пыток точного воспроизведения храмового светильник, а свидетельствуют о почитании меноры как одного из важнейших символов Храма.
Мезуза (ивр.: дверной косяк) – прямоугольный кусочек пергамена, на котором записаны стихи из Второзакония (6.4-9 и 11.13-21). Футляр с мезузой прикрепляют к дверному косяку, следуя заповеди: «И ты напишешь их на дверных косяках твоего дома и твоих воротах» (Второзаконие 6.9). менора украшает нижнюю часть представленного футляра, над ней отверстие в форме шестиконечной звезды - магендавида, ниже – изображение льва и надпись «Встань как лев, страж дверей (народа) Израиля».
На амулете помещено рельефное изображение меноры, вокруг выгравированы строки благословления биркат-коганим (ивр.: благословление когенов): «Да благословит тебя Бог и охранит тебя! Да будет благословен к тебе Бог и помилует тебя! Да обратит Бог лицо Свое к тебе и даст тебе мир! Так пусть произносят имя Мое над сынами Израиля, и Я благословлю их» (Числа 6.24-27). В медальоне над менорой написано одно из имен Бога – Шадай (ивр.: Всемогущий).
Футляр украшен изображением меноры (слева) и жертвенника всесожжения (справа), в центре вычеканено имя Бога, запрещенное для произношения вслух. С другой стороны футляра изображен Скрижали Завета и кадило первосвященника Аарона, между ними – одно из имен Бога – шадай (ивр.: Всемогущий).
Парохет – завеса, закрывающая снружи дверцы кивота, в котором хранятся свитки Торы, называемого арон-кадеш (ивр.: священный кивот). Сверху на представленном фрагменте завесы вышиты корона и надпись: «корона Торы», внизу «(и сделай) менору золотую…» (Исход 25.31). под короной изображены Скрижали Завета, ниже – семисвечник, фланкируемый оливковыми деревьями, плоды которых источают масло в чашу, помещенную над лампадами. Эта композиция соответствует описанию меноры в книге пророка Захарии, деятельность которого связана с эпохой после 539 г. До н.э., когда евреи возвратились из вавилонского плена. Захария описал менору из своего видения: «светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее» (4.2-3). На верхушках семи ветвей меноры трепетали огни, и горящие в них буквы складывались в слова: «Не силой, не властью, но Духом Моим, говорит Господь Воинств» (4.6). что касается двух оливковых деревьев, то в их очертаниях Захария различил фигуры первосвященника Иегошуа и правителя Зарубавеля, возглавлявших возвращение евреев из вавилонского пленения. Вдохновляемый этим видением, Захария убеждал народ Израиля собрать все силы для скорейшего восстановления Храма.
Мотив.
Кувшин левитов.
Кувшин левитов – сосуд, предназначенный для ритуального омовения рук, совершаемого когенами – предполагаемыми потомками священников Храма - перед обрядом биркат-коганим (ивр.: благословение когенов), который заключается в благословении когенами собравшихся в синагоге прихожан. Левиты – предполагаемые потомки служителей Храма (представители колена Леви за исключением когенов, происходящих из рода Аарона), льют воду из кувшина на руки когенам над глубоким блюдом.
Омовение рук когенами при участии левитов вошло в обряд биркат-коганим в Средние века, и потому кувшин на глуюоком блюде стал своего рода профессиональным атрибутом левитов. Изображение кувшина на блюде как эмблемы левитов получило распространение на предметах ритуальной утвари в 17 веке.
Согласно библейскому тексту, колено Леви выделено Богом среди других колен Израиля как служители и священники Скинии Собрания, к этому колену принадлежали пророк Моисей и его брат – первосвященник Аарон. Книга Числа рассказывает о том, каков был порядок, соблюдавшийся в пути и на стоянках во время скитаний колен Израиля по пустыне: в центре каравана находились левиты, которые несли Скинию и всю её утварь, а остальные 12 колен держались вокруг них: по три колена с каждой из четырех сторон. Согласно библейскому тексту, священнодействовали в Скинии только Моисей, Аарон и его сыновья, в Иерусалимском храме – потомки Аарона, когены. Они совершали жертвоприношения, воскурение фимиама, благословение народа, а левиты подготавливали туши жертвенных животных, наблюдали за порядком богослужений, из левитов набирались певчие, музыканты, привратники, стражи, хранители казны, судьи и сановники. Четкое разграничение между когенами и левитами сформировалось только в эпоху Второго храма (516 г. до н.э.- 70 г. до н.э.).
Парохет – завеса, закрывающая снаружи дверцы кивота, в котором хранятся свитки Торы, называемого арон-кодеш (ивр.: священный кивот).
Согласно надписи, вышитой на фрагменте завесы, она была изготовлена для синагоги в Баден-Бадене по заказу семьи Галеви. Обладатели такой фамилии считались левитами. Поэтому парохет был украшен эмблемой левитов – изображением кувшина на глубоком блюде.
Кувшин для ритуального омовения рук – кувшин с широким горлом, используемый для ритуального омовения рук, перед обрядом биркат-коганим (ивр.: благословение когенов), совершаемый когенами.
Согласно надписи, этот кувшин был подарен синагоге города Злотоув вдовой «достопочтенного Менахема из рода когенов» в память о нем «для ритуального омовения рук когенам в большие и малые праздники».
Тора-шилд (идиш.: щит Торы) – металлический щиток, надеваемый на свиток Торы поверх облачения.
Этот щиток – украшение и одновременно своего рода закладка, указывающая на то, какой раздел Торы предстоит читать во время предстоящего праздничного богослужения. Щиток может служить этой цели, если на нем предусмотрена рамка, куда вставляют плакетку с названием праздника (в комплект со щитком входит набор плакеток с названиями праздников еврейского календаря.
Под расмкой для плакетки с названием праздника изображен кувшин на блюде – эмблема левитов.
Щиток украшен антропоморфными изображениями львов, которые держат глубокое блюдо и кувшин (утрачен). Львы олицетворяют левитов. Кувшин на глубоком блюде – их эмблема. В центре щитка помещены Скрижали Завета; под ними в рамке закреплена плакетка с надписью «Сукот». Сукот (Кущи), наряду с Шавуот и Песах, - паломнический праздник, когда каждому еврею, согласно предписанию Торы, следовало прибыть в Иерусалим и принести жертвы в Храме.
В виде колонн, увитых виноградной лозой, изображены столпы Иахин и Воаз, которые, согласно библейскому тексту, стояли перед Храмом Соломона.
В качестве подвесок использованы так называемые ложные шекели, которые чеканились в Западной Европе с 15 века в религиозных целях. Такой ложный шекель имитировал античную монету. На аверсе написано: «Святой Иерусалим», на реверсе: «шекель Израиля».
Мотив.
Скрижали Завета.
Согласно библейскому тексту, Скрижали Завета – две каменные плиты, на которых были начертаны Десять заповедей, провозглашенные Богом народу Израиля на горе Синай. В книге Исход рассказано о том, как пророк Моисей, поднявшись на гору, получил от Бога Скрижали, как разбил их в гневе, когда, спустившись, увидел, что в его отсутствие народ изваял золотого тельца и поклонялся ему. Бог готов был уничтожить нарушителей Второй заповеди – «Да не будет у тебя других богов кроме Меня. Не делай себя изваяния и всякого изображения…», но отменил свое решение благодаря заступничеству Моисея. По велению Бога Моисей высек из камня новые Скрижали и поднялся с ними на гору. На этих Скрижалях Бог написал те же заповеди, что и на разбитых.
В Торе Скрижали Завета именуются также Скрижалями. Свидетельства, как вещественное свидетельство Завета – договора, заключенного между Богом и народом Израиля: Всевышний принял на себя обязанность покровительствовать евреям при условии соблюдения ими Заповедей. Согласно библейскому повествованию, Скрижали хранились в Ковчеге Завета, который находился в Скинии – переносном святилище, изготовленном в пустыне, и был установлен в Иерусалимском храме, построенном царем Соломоном в 950 г. до н.э.
Широкое распространение в декоре ритуальных предметов изображений Скрижалей Завета, увенчанных короной с надписью «кетер Тора» (ивр.: корона Торы), соответствует талмудическому осмыслению Десяти заповедей как источника всех заповедей Торы.
Римоним (ивр.: плоды граната) – навершия, надеваемые на древки свитка Торы, после того, как он скручен и помещен в чехол. Изначально такие навершия изготавливались в виде плода граната, подобно золотым украшениям одеяния первосвященника Иерусалимского Храма. Несмотря на разнообразие форм, свойственное римоним, они, как и кетер-тора, традиционно украшены колокольчиками, напоминающими о колокольчиках, украшавших подол одеяния первосвященника.
На этом чехле Скрижали Завета вышиты «процветшими» согласно традиционному осмыслению Торы как Древа жизни. Над Скрижалями в виде птиц изображены херувимы, отлитые из золота крылатые существа, украшавшие крышку Ковчега Завета. Выше – руки в благословляющем жесте когенов (потомков библейского первосвященника Аарона) и кетер коганим (ивр.: корона священства). Самый верхний ярус композиции образует кетер Тора (ивр.: корона Торы) и занавес с кистями, напоминающий парохете – библейской завесе, разделявшей помещения святилища и Святая Святых в Скинии и Храме.
Яд (ивр.: рука) – указка для публичного чтения Торы.
Использование специальной указки обусловлено двумя талмудическими предписаниями: следует следить за чтением по тексту, не пропуская ни единой буквы и не произнося ни слова наизусть; запрещается касаться свитка руками.
Представленная указка украшена фигуркой льва со щитом в виде Скрижалей Завета.
Присутствие в декоре короны Скрижалей Завета – знак того, что она является украшением свитка Торы. Изображения орлов отсылают к истокам из талмудического трактата Пиркей Авот (ивр.: Поучения отцов): «Исполняя волю Отца небесного, будь дерзок, как леопард, и легок, как орел, быстр, как олень, и могуч, как лев».
Сефер Тора (ивр.: сефер – книга, Тора – учение, закон) – пергаментный свиток с рукописным текстом Торы, укрепленный на двух древках, каждое из которых называется эц хаим (ивр.: дерево жизни). Такое название древка соответствует смыслу изречения из книги притчей Соломона, где о Торе сказано: «Дерево жизни она для тех, кто держится ее, а поддерживающие ее – счастливцы».
Сефер Тора предназначена для публичного чтения во время богослужений. Чтобы раскрыть свиток на том месте, где находится отрывок текста, который следует читать, древки вращают за рукоятки.
Навешия древков, представленного свитка Торы выполнены в форме витых колонн, увенчанных резными фигурками орлов. Олин из них держит в клюве Скрижали Завета, другой – корзину, наполненную фруктами и цветами. Таким образом, Скрижали, воплощающие в себе заповеди Торы и, шире, все законы иудаизма, приравнены к корзине, символизирующей изобилие и достаток жизни. В виде витых колонн изображены столпы Иахин и Воаз, воздвигнутые перед Храмом Соломона. Орел – символ Всевышнего.
Тора-шилд (идиш: щит Торы) или тас (ивр.: щиток, надеваемый на свиток Торы
поверх облачения.
Такой щиток - украшение и одновременно своего рода закладка, указывающая на то, какой раздел Торы предстоит читать во время предстоящего праздничного богослужения. Щиток может служить этой цели, если на нем предусмотрена рамка, куда вставляют плакетку с названием праздника (в комплект со щитком входит набор плакеток с названиями всех праздников еврейского календаря).
В центре представленного щитка находится украшение в виде увенчанных короной Скрижалей Завета, под ними помещена рамка с плакеткой, на которой выгравирована надпись: «Рош ха-Шана» (ивр: Новолетие, начало года). Рош ха-Шана считается днем сотворения человека и приходится на первый день месяца тишрей, седьмого месяца по еврейскому календарю (сентябрь - октябрь)
Рош ха-Шана называют днем «трубного звука» (Числа 29.1) и «священного собрания». В книге Левит сказано «В седьмой месяц (тишрей), в первый день месяца, да будет у вас покой, праздник
труб, священное собрание» (25.24)
Шофар - ритуальный духовой инструмент, изготовленный из бараньего рога.
В эпоху Второго храма шофар входил в число предметов храмовой утвари, и поэтому его изображение присутствует на мозаиках, а древних синагогах. В шофар трубили в Храме в праздник Рош ха-Шана и в дни некоторых постов. После разрушения Храма - тру6ят в синагогах во время богослужений в праздник Рош ха-Шана и следующий за ним Йом-Кипур (ивр. День искупления) - день поста и покаяния, называемый Судным днем.
Центральное место в декоре блюда отведено Скрижалям Завета, поддерживаемым львами. В иконографии декора ритуальных предметов львы часто выступают в роли стражей. Иудаизм признает большинство современных евреев потомками колена Иуды, а на основании фразы из книги Бытие лев считается символом этого колена: благословляя своего сына Иуду. Иаков сравнил его со львом (49.9)
На ободе блюда выгравирована надпись «Я преподал вам доброе <учение>, не оставляйте заповеди моей» (Притчи 4.2).
Переплет книги украшен композицией в виде увенчанного короной портала, в проеме которого помещена металлическая плакетка, изображающая Скрижали Завета.
Дата добавления: 2015-08-02; просмотров: 103 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Мотивы. | | | Врата небес. |