Лубочная гравюра в народной праздничной зрелищной культуре

В жизни любого народа праздникам отводилась огромная роль: события, сопровождавшие его, являли собой существенные моменты и периоды природных циклов в жизни коллектива, будь то государство, народ, религиозная община или семья. Однако, что же такое праздник? Праздник-это временная точка, «пересечения будущего и прошлого, средоточение опыта и мудрости праотцов и той жизненной энергии, которая является причиной рождения потомков и прогресса в его положительном смысле. В атмосфере праздника человек наиболее остро ощущает себя одновременно личностью и членом коллектива, внутри праздника осуществляется контакт и свободное общение, без которых невозможна нормальная жизнедеятельность людей. И еще одно: праздник – это проявление всех форм и видов культуры коллектива, начиная от принятых форм поведения, кончая демонстрацией нарядов и исполнением популярных песен» [5c.135].

Праздник исконно связан с традиций, поэтому в значительной степени ритуализирован, обряден, внутри него осуществляется контакт между членами коллектива, происходит единение не только людей, но и истории, мифологии, природы. Провозглашается всеобщая победа над смертью, хаосом. Праздник-это идея некоего совершенного бытия.

Необходимо отметить тот факт, что празднование определенного события или календарной даты можно разделить на три важных составляющих: «собирались дома, в кругу семьи, демонстрируя сплоченность рода, подчеркивая родство по крови. Обязательно посещали храм, акцентируя родство по вере, приобщение к серьезной и высокой духовности. Непременно выходили на улицу, «в народ», что подчеркивало единство социума, давало возможность проявления естественного, природного в человеке в рамках смеховой культуры. Так, все три части направлены были на осуществление древнейшей философии праздника – объединение в общем устремлении, преображение себя и мира, приобщение к непреходящим ценностям»[14c.36].

Однако, время, события, изменение политического режима, реформы государственной власти вносят свои коррективы: устаревшие, утратившие свою суть и актуальность праздники уходят из праздничного календаря, уступая место новым. Дело лишь в скорости смены устоявшихся норм, парадигм, обычаев.

Так в России уже с XVIII века традиционная культура начинает восприниматься специфической. Развитие промышленности, ориентация на Запад, реформы Петра I, перемещение традиционных земледельческих празднеств в новые городские условия измели обычную прежнюю праздничную регламентацию, обрядность, атрибутику. Магическая функция так же ослабевает, уступая место функции развлекательной. Увеличение числа участников привело к тому, что социальная иерархия в подобных общих торжествах практически была стерта.

Немаловажен тот факт, что в XVII веке в России начинают гастролировать приглашенные иностранные артисты – балаганщики. Привезенные ими лубочные декорации и афиши, которые были незаменимой частью представлений, копируются русскими мастерами. Лубок получил широкое распространение. Сложная «машинерия»[6c.143], пиротехника, различные световые эффекты, яркие, красочные костюмы-все это делало спектакли исключительно театральными. Многие из постановочных приемов были взяты на вооружение нашими балаганами. Отныне главным театральным компонентом становится игра. «Игровая стихия захватила многие стороны общественной жизни и быта, сама культура носила отчасти игровой характер» [14c.46].

Однако, помимо знакомства с европейским ярморочным искусством, площадной фольклор вбирал в себя и традиционные народные зрелищные формы. Все это привело к тому, что на праздничной площади, где выстраивались специальные «увеселительные городки», одновременно взаимодействовали старые и новые зрелища.

Изменение специфики русского праздника, представленной целой системой народных увеселений и забав, начиная с хороводных игрищ, шутовства, скоморошества, и заканчивая ярмарочно-балаганной культурой, зафиксировано в лубочной гравюре. Потешные праздничные сюжеты были невероятно популярны. Едкие, острые изобразительные истории и характеры передают эмоционально-ценностную суть народно-площадного, карнавального действа. Целый ряд картинок рассказывает о скоморохах, восседающих на свиньях, ряженых, приключениях шутов Фомы и Еремы, игре козы на волынке, которой подпевает петух. Многочисленны лубочные свидетельства, повествующие о приезде балаганов - однодневок, с балконов которых давали представления. Занятны сценки, изображающие шарманщиков с их ручными учеными обезьянками. Еще один излюбленный мотив народных граверов - хор песенников. Чаще других встречаются листы, посвященные масленичным гуляниям, где можно увидеть традиционные праздничные образы: катающиеся на санках парочки с горки; на переднем плане изображена сцена застолья с уже изрядно подвыпившими участниками; неподалеку проходит представление кукольного театра, где зрители следят за кривляющейся фигурой Петрушки. Лубочную графику дополняют тексты грубой фамильярно-площадной речи, тем самым привнося в графический рассказ характер разгульного площадного смеха. И в данном случае, народная гравюра, запечатлевшая подобные сцены выступает в роли свидетеля праздничной культуры того времени русских крестьян и горожан.

Однако, лубок был и активным участником праздничных театрально-зрелищных видов искусств. Картинками украшали балконы балаганов, карусели, балаганные деды заманивали зрителей лубочными афишами. Раёк, кукольные комедии, вертепная драма немыслимы без лубочного визуального сопровождения. Картинка, помещенная ли в ящик раешником, или использовавшаяся в качестве фона для комедий, увеличенная, озвученная, превращалась в театр, выглядела нарядно, поддерживая общее праздничное настроение.

Дата добавления: 2015-08-10