Особенности образа Иисуса Христа в Евангелиях;

Мостик между Ветхим и Новым заветами.

Матфей - Иисус Христос - истинный Мессия. В Его жизни, согласно Матфею,исполнилось около 70 пророчеств Ветхого Завета. Кто-то мог возразит ь Матфею, что Иисус умышленно исполнял пророчества ВЗ. Но, совершенно очевидно, что многие пророчества человек не может исполнить самостоятельно: определить место своего рождения,род своего происхождения, не может выбрать себе родителей, определить каким образом его предадут и т.д. Поэтому исполнение пророчеств в жизни Христа оказались неоспоримыми доказательствами для мыслящих евреев, что Иисус Христос – истинный Мессия Израиля. Иероним указывал, что Матфей составил свое Евангелие н а еврейском языке, чтобы иудеи уверовали во Христа. Читатель должен был быть знаком не только с еврейским языком, но обычаями, нравами, ожиданиями и географией Палестины. Иереней Лионский писал, что в своем Евангелии Матфей отразил общие ожидания иудеев о происхождении Христа из рода Давида.

Сын Давидов - 9 раз, включая обращение к Иосифу (Мф.1:20). Матфей отмечает важную деталь, что до рождения Христа между Марией и Иосифом не было никаких супружеских отношений, а также, представляет Христа как Грядущего Пророка, подобного Моисею. В его повествованиях Иисус – это новый Моисей, о явлении которого предвещали Закон, Пророки и Писания. Некоторые из этих параллелей были проведены Матфеем: спасение от смерти в младенческом возрасте (Мф. 2), пост в сорок дней (Мф. 4), когда Иисус накормил множество людей (Мф. 14), искупил Свой народ от греха (Мф. 27), творил чудеса в разных местах, лицо просияло во время Его Преображения (Мф. 17) и т.д. Матфей часто ссылается на книгу пророка Исаии, которая достаточно подробно описывает Раба Господнего.

Марк – Страдающий Слуга Божий (Иисус должен был пройти путь послушного Слуги Господнего, Который привел Его на крест Голгофы). Непонятый людьми, и даже Своими учениками, отвергнутый вождями иудейского народа, Он был принят и воскрешен Богом. Его страдания озарены последующим воскресением. Иисус был Мессией, но в совершенно ином смысле, нежели это представляли евреи. Сын Божий – Марк в кульминационном моменте своего повествования, приводит слова, сказанные сотником: «Истинно, Человек Сей был Сын Божий» (Мк.15:39).

Лука -Сын Человеческий и Спаситель мира (в этом Евангелии подчеркивается человечность Иисуса Христа и Его сострадание). Он подчеркивает человечность, начиная родословную с Адама; упоминает земные даты жизни Христа; делает акцент на искушениях человека; упоминаниет о том, что Иисус молился Отцу, как и мы;

Спаситель - «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10), самарян, язычников, женщин, грешников, бедных людей.

Иоанн - Истинный Бог - Христос представлен одновременно и земным Человеком, и Господом. Евангелист исходит из того, что Христос – Сын Божий, и чудеса подтверждают Его Божественность. Некоторые богословы считают это Евангелие апологетическим.Главной целью этой апологии является показать, что Иисус Христос - истинный Бог.Иоанн настолько увлечен Личностью Христа, что о чем бы он ни говорил, ему все видится в свете Личности Христа. Иоанн внимательно созерцает Христа: на каждой странице Евангелия лично и непосредственно присутствует Христос. В его повествованиях Христос представлен одновременно земным Человеком и Божественным нетленным Господом.Логос – прежде всего Слово Бога, Которое творит и открывает истину Божью. В то же время он отождествляет Слово с многоплановой Премудростью Бога (1Кор. 1:30, Еф. 3:10-11, Кол. 2:2-3). Иоанн представляет Иисуса Христа Сыном Божиим. Как Сын, Иисус обладает уникальной близостью и тесным общением с Отцом. Имея такое положение, Иисус, соответственно, обладает совершенным познанием Отца. Совершенное познание ОТЦА позволяет Иисусудать миру совершенное откровение природы и воли Отца. Свидетельствуя об Отце, Иисус становится Светом, которым Он просвещает человека. Мы также подчеркнули, что Иисус представляет Отца не только учением, но и образом жизни. Если жизнь Христа тождественна жизни Отца, то Он Сам должен быть Богом. Таким образом Иоанн свидетельствует о Божественности Иисуса Христа. Другие указания на Божественность Христа рассмотрим ниже. И.Х. праведный Логос - Слово - это откровение и сообщение истины Бога. Второе значение Логоса – это созидательная, творящая сила Божья. Логос – это, прежде всего, Слово Бога, Которое творит и открывает истину Божью. В то же, время он отождествляет Слово с многоплановой Премудростью Бога (1Кор. 1:30, Еф. 3:10-11, Кол. 2:2-3). Иоанн соединяет две различные традиции Ветхого Завета, относит их к Воплощенному Сыну Божию.

От Матфея:

Мостик между Ветхим и Новым заветами.

Матфей предоставляет своим читателям неоспоримые доказательства того, что Иисус Христос истинный Мессия. В Его жизни, согласноМатфею,исполнило сь около 70 пророчеств ВЗ. Кто-то мог возразить Матфею, что Иисус умышленно исполнял пророчества В.З. Но, совершенно очевидно, что многие пророчества человек не может исполнить самостоятельно. Например, человек не может определить место своего рождения, род своего происхождения, не может выбрать себе родителей, определить каким образом его предадут и т.д. Поэтому исполнение пророчеств в жизни Христа оказались неоспоримыми доказательствами для мыслящих евреев, что Иисус Христос – истинный Мессия Израиля.

Иероним указывал, что Матфей составил свое Евангелие на еврейском языке, чтобы бывшие иудеи уверовали во Христа. Читатель должен был быть знаком не только с еврейским языком, но и обычаями, нравами, ожиданиями и географией Палестины. Иереней Лионский писал, что в своем Евангелии Матфей отразил общие ожидания иудеев о происхождении Христа от корня Давида.

Матфей использует титул Сын Давидов 9 раз, включая обращение к Иосифу (Мф. 1:20).

Матфей отмечает важную деталь, что до рождения Христа между Марией и Иосифом не было никаких супружеских отношений.

Матфей также представляет Христа как Грядущего Пророка, подобного Моисею. В повествованиях Матфея Иисус – это новый Моисей, о явлении которого предвещали Закон, Пророки и Писания. Некоторые из этих параллелей были проведены Матфеем: спасение от смерти в младенческом возрасте (Мф 2), постился сорок дней (Мф 4), когда Иисус накормил множество людей (Мф 14), искупил Свой народ от греха (Мф 27), творил чудеса в разных местах, лицо просияло во время Его Преображения (Мф 17) и т.д.

Матфей часто ссылается на книгу пророка Исаии, которая достаточно подробно описывает Раба Господнего.

Евангелие от Марка: Иисус Христос – Слуга.

Это Евангелие самое краткое и самое раннее с хронологической точки зрения. В центре Евангелия - образ Личности Иисуса Христа и Его дела, а не Его учение. Марк не стремиться представить биографию Иисуса в строгом хронологическом порядке. Его задача – передать суть христианского учения в том виде, в каком проповедовал язычникам апостол Петр.

В 16-ти главах Марк упоминает 18 чудес Христа. В сравнении с другими евангелистами, Марк больше обращает внимание на чудеса Христа. Иисус часто демонстрирует Свою силу и власть. Учение Иисуса занимает малую часть повествований Марка: 4 притчи и одно рассуждение. Его научение Марк представляет всегда в контексте споров с фарисеями.

Также стиль этого Евангелия отличается от других тем, что он подчеркивает движение. В Ев. от Марка мы видим Иисуса идущим с одного места в другое и с одного действия в следующее. Такой стиль описания событий жизни Иисуса соответствует образу, где Иисус - Божий Слуга.

Марк особенно выделяет страдания Христа. Следует отметить, что Марк уделяет больше внимание на распятие Иисуса, чем другие евангелисты, за исключением Иоанна. Приблизительно 38% этого Евангелия посвящено последним событиям жизни Иисуса.

Тайна Иисуса Христа как Сына Божия.

Евангелист Марк начинает свое повествование об Иисусе Христе как о Сыне Божием и, подходя к кульминационному моменту своего повествования, приводит слова сказанные сотником: «Истинно, Человек Сей был Сын Божий» Мк.15:39. Таким образом, Сын Божий есть первая и последняя характеристика Христа из всех приведенных в этом Евангелии.[7] Марк заботится о том, чтобы представить Иисуса не только Слугой, но также и Сыном Божьим.

Мессианская тайна:

Чем объясняется необходимость подобного умалчивания? Богословы приводят несколько версий предполагаемых причин для умолчания о делах Иисуса:

Чтобы учение Его не было извращено;

Чтобы не быть отвергнутым (националистическая концепция Мессии – победителя Рима);

Только через страдания, смерть и воскресение Иисуса Христа можно понять, кто такой Иисус. Это теологическая предпосылка;[8]

Не наступило время в плане Божием для полного откровения Личности Христа.

Евангелие от Луки: Иисус Христос – Сын Человеческий и Спаситель мира.

В этом Евангелии подчеркивается человечность Иисуса Христа и Его сострадание человеку. Лука пытается создать для своих читателей притягательный образ Христа. Он более умиротворен и мягок в отношениях с людьми. Для Луки Христос - Спаситель и Пророк для всех без исключения.

Спасение в Евангелии от Луки

Также следует сказать, что Лука обращает особенное внимание на спасение. В этом Евангелии такие термины, как спасение и прощение, употребляются больше чем в других.

По Ев. от Луки Иисус является Спасителем всех, даже самарян. Иисус предсказал, что язычники будут принимать Его прежде, чем народ израильский. Позже Иисус привел пример верного язычника в личности Римского сотника. О нем Иисус говорил: «В Израиле не нашел Я такой веры» (Лк. 7:9).

Евангелие от Иоанна: Иисус Христос – истинный Бог.

Некоторые богословы считают это Евангелие апологетическим.[9] Главной целью этой апологии является показать, что Иисус Христос - истинный Бог. Иоанн настолько увлечен Личностью Христа, что о чем бы он ни говорил, ему все видится в свете Личности Христа. Иоанн внимательно созерцает Христа: на каждой странице Евангелия лично и непосредственно присутствует Христос. В его повествованиях Христос представлен одновременно и земным Человеком и Божественным и нетленным Господом. Евангелист исходит из того, что Христос – Сын Божий и чудеса подтверждают Его Божественность.

Итак, для Иоанна Логос – это прежде всего Слово Бога, Которое творит и открывает истину Божью. В то же время он отождествляет Слово с многоплановой Премудростью Бога (1Кор. 1:30, Еф. 3:10-11, Кол. 2:2-3).

Итак, подведем коротко итог. Евангелист Иоанн представляет Иисуса Христа Сыном Божиим. Как Сын, Иисус обладает уникальной близостью и тесным общением с Отцом. Имея такое положение, Иисус, соответственно, обладает совершенным познанием Отца. Совершенное познание Христа позволяет Иисусу дать миру совершенное откровение природы и воли Отца. Свидетельствуя об Отце, Иисус становится Светом, которым Он просвещает человека. Мы также подчеркнули, что Иисус представляет Отца не только учением, но и образом жизни. Если жизнь Христа тождественна жизни Отца, то Он Сам должен быть Богом. Таким образом Иоанн свидетельствует о Божественности Иисуса Христа. Другие указания на Божественность Христа рассмортим ниже.

61.Концепция Логоса в Священном Писании и греческой философии.

“И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца” (Ин.1:14). Здесь Иисус Христос назван Словом. Такое имя упоминается в 1Ин. 1:1-3 как явление Бога миру и Откр. 19:13 – это титул Христа в видении божественной славы. Оно является переводом известного греческого слова логос. Из ветхозаветного понимания Слова следует выделить несколько важных мыслей. Первое – слово является средством, при помощи которого Бог общается с творением и открывает Себя человеку. В ВЗ часто встречается выражение: “Было слово Господне к …” (Ис. 55:11; Иер. 1:2, 4; Иез. 1:3; Ос.1:1). В этих выражениях можно увидеть, что Слово проявляется как самостоятельное, персонифицированное существо. Слово - это откровение и сообщение истины Бога.

Второе значение Логоса – это созидательная, творящая сила Божья. В Быт. 1 часто повторяется ”И сказал Бог…”, и стало так. Слово Господа является средством творения. Аналогичные утверждения можно найти в Пс. 32:6 – 2Пет. 3:5: “Словом Господа сотворены небеса”, Евр. 11:3: “Веки устроены Словом Божиим”.

Третье – наряду с понятием Слова в ВЗ происходило постепенное раскрытие понятия Премудрости Бога. В этом плане наиболее известным текстом является Пр. 8:22-30: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони: от века я помазана, от начала, прежде бытия земли… когда Он уготовлял небеса, я была там… тогда я была при Нем художницею…». Подобные рассуждения о мудрости присутствуют также в Еккл. 8 и 9 гл. Здесь Премудрость представлена как реальный атрибут, как некая персонификация знания, неразрывно связанная с Богом и призванная Им управлять миром, открывать миру истины и вести его к истинной жизни. Логос – это прежде Вего - Слово Бога, Которое творит и открывает истину Божью. В то же время он отождествляет Слово с многоплановой Премудростью Бога (1Кор. 1:30, Еф. 3:10-11, Кол. 2:2-3). Слово стало плотью. А контекст указывает на нетварную сущность Премудрости.

Идея Логоса в греческую философию введена Гераклитом. Эта идея использовалась Платоном в его философской системе, но свою полную обработку нашла у Филона Александрийского. Логосу придавалось значение слова, исходящего из уст человека, речи, или как нечто внутри человека, его мысли и разум. Логос у греков связан с идеей активного начала всего, принципом вселенной, творческой энергией, породившей её и законом всех происходящих в мире изменений. Это некая безличная сила. Вероятно, Иоанн хотел указать неверующим грекам, что этим руководящим принципом для человека и всеобщей управляющей силой, а также, законом является Иисус Христос как совершенный образ невидимого Бога. Именно Христос определяет для человека нормы правильного поведения.

Логос есть предвечное Слово Божье, тождественное Отцу (1:1).

Логос есть Личность, Которая тесно связана и соотнесена с Отцом (1:1).

Логос есть Слово откровения истины Божьей.

Логос есть творящее с премудростью Слово Божье.

Логос Филона отнюдь не тождественен Слову в Ев. Иоанна 1., отличаясь при этом от Логоса в классической греческой философии. У Филона Логос – сущность вторичная по отношению к Божеству. В то же время его нельзя назвать тварью, как это позднее сделают ариане. Филон считает, что Логос – это посредник между тварным и нетварным мирами, который причастный одновременно и небу и земле[10]. В определенном смысле Логос – это Сам Сущий, умалившийся ради Своего создания. «Логос, - утверждает Филон, - является нашим Богом, Богом несовершенных людей»[11]. Он называет Логос даже «первородным Сыном Божьим» и «вторым Богом». В то же время Филон не видел в Логосе личностное существо.

· Идея Логоса в греческой философии.

Идея Логоса в греческую философию введена Гераклитом[12]. Эта идея использовалась Платоном в его философской системе, но свою полную обработку нашла у Филона. Логосу придавалось значение слова, речи, ее смысловой структуры, а также закона упорядоченности бытия, придающего миру осмысленность и целостность.[13] Логос у стоиков являлся активным началом, рациональным имманентным планом и законом всех происходящих в мире изменений. Это некая безличная сила. Вероятно, Иоанн хотел указать неверующим грекам, что этим руководящим принципом для человека и всеобщей управляющей силой и законом является Иисус Христос. Именно Христос определяет для человека нормы правильного поведения.

Общие выводы о Логосе:

1. Логос есть предвечное Слово Божие тождественное Отцу (1:1).

2. Логос есть Личность, Которая тесно связанная, соотнесенная с Отцом (1:1).

3. Логос есть Слово откровения истины Божьей.

4. Логос есть творящее с премудростью Слово Божие.

5. Логос есть воплощенное Слово (1:14).

6. Логос есть полное и законченное откровение Бога (1:18).

62.Имена Иисуса Христа: Сын Божий, Единородный Сын, Сын Человеческий, Первенец, Господь;

Сын Божий – Сын проявляет природу Отца. Это Богочеловек, одновременно обладающий всеми свойствами человеческой природы, и, в то же время, истинный Бог со всеми атрибутами божественной природы. Более того, Христос прожил безгрешную жизнь. Его святость и непорочность была подтверждена как друзьями, так и врагами. Сын послушен в исполнении воли Отца. В иудейском представлении это либо ангельская, либо царская личность, которая имеет особые взаимоотношения с Богом. Но И.Х. не был тождественен ни греческому представлению сыновства, ни иудейскому. Он Единородный Сын, Сын Божий - есть Бог. Он указывал на совместное владение с Отцом, имел полное знание о Нём и Свои уникальные отношения с Богом.

Единородный Сын (греч. моногенес) – Иисус Христос, не создан Богом, а является вечным, нетварным Богом. Он рожден от Бога. Есть понятие вечного рождения (Ориген, Кальвин) - это Его предвечное существование. Рождение Сына, как отношения между Отцом и Д.С. Рождение и уникальность имеют библейское обоснование: рождение указывает на внутренние отношения между Троицей, а уникальность подчеркивает положение Сына и Отца.

Первенец (греч. протокос) - первородный, рожденный, первенец. Во-первых, он должен был быть посвященным Господу. Во-вторых, иметь высший авторитет в семействе. Право первородства заключалось в наследовании двойной части в сравнении с другими потомками своих родителей. Первородство также отражалось в большем почтении и власти в роде. Следствием такого положения первородного было то, что он становился преемником своего отца во всех его делах. Таким образом, первородство со временем стало обозначать достоинство и преимущество. Отсюда произошли некоторые символические выражения. Например, Израиль называется «сын Мой, первенец Мой» (Исх. 4:22). Это указывает на особенное положение Израиля среди всех народов земли, как первого избранного народа для особенной миссии в Божьем плане спасения. Иисус Христос, как Первородный был принесен в храм согласно закону Моисея и посвящен Господу (Лк. 2:22,24). Апостол Павел, следуя этой традиции, называет Христа Первородным между многими братьями (Рим. 8:29), рожденным прежде всякой твари (Кол. 1:15), Первенцем из мертвых (Кол. 1:1; Отк. 1:5)

Сын Человеческий объединял ожидания евреев и язычников. Человека, Который придет на землю как Спаситель и вернет человечеству его подлинное назначение. Сын Человеческий часто служило просто именем Иисуса. Писание неоднократно подчеркивает человеческую сторону Христа. И.Х. говорил об этом, в контексте страданий (в чём сомневаются либеральные богословы). Это имя указывало как на небесное происхождение, так и на будущее царственное, так как Мессия и Сын Человеческий - одно и то же). Он как Сын Человеческий имел право прощать грехи, расширил понимание роли Мессии. Сын Бога добавляет не лицо человека к Своему собственному естеству, а естество человека к Своему собственному Лицу.

Господь - является самым первым послепасхальным исповеданием веры первых христиан. Это имя употреблялось для того, чтобы оказать честь, как Богу, так и царю или другому уважаемому человеку (3Цар. 20). Но это же слово стало личным именем Бога. После Его воскресения понимание и отношение учеников к имени Господь радикально изменилось. Они начали понимать, что Иисус является не просто уважаемым человеком, но Господом в смысле Божественной Личности: «Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, - ибо он был наг, - и бросился в море» (Ин.21:7).

---

Дата добавления: 2015-08-02