Библейское обоснование Божественности и Личности Святого Духа.

БОГ ДУХ СВЯТОЙ

«Солгать Духу Святому... Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4)

«Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17)

«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3:16-17)

Дух Святой проявляет Себя во взаимодействии с Отцом, с Иисусом (Крещение Матф28:19 и благословение в 2Кор 13:13)

У Духа Святого есть личные черты: ум, воля, эмоции. Ин14:26 «Дух научит вас всему», 1Кор 12:11 «разделяя каждому особо как Ему угодно», Еф 4:30 «не оскорбляйте Духа Божьего», Ин 16:8 «Он пришед обличит мир о грехе, о правде, о суде»

Святой Дух предпринимает действия и несет служение, которые могут совершаться только личностью. В эти дела входят: обучение, духовное возрождение, поиск, беседы, ходатайство, повеления, свидетельства, водительства, просвещение, откровение.

50.Укажите моменты, поддерживающие учение о том, что крещение Духом Святым отличается от возрождения. Доработать

Возрождение – это такое действие Бога, посредством которого Источник новой жизни -Дух Святой – вступает в особенные отношения с человеком, что приводит к качественно новому состоянию человека, к обновленной жизни и освящению души.

Возрождение совершает исключительно Богом - Словом Божьим и Духом Святым. Об этом действии Бога мы читаем в Ин. 3:3-7 (беседа Христа с Никодимом).

Родиться свыше

^{gennhy°nai (аорист пас.) nvyen}

Это означает, что это действие над ним произвел кто-то другой.

Средства возрождения – Слово Божье и Дух Святой. Вода – символ Слова Божьего (Иак. 1:18, 1Пет. 1:23, Еф. 5:26-27, Ин. 15:3).

ВЗ также учит о будущем влиянии Бога на человечество в возрождении (Иер. 31:31-33, Иезик. 36:25-27). Пример – Саул между пророками (1Царст. 10:6).

Рождение свыше и крещение в духе Святом – это два различных опыта духовной благодати. Спасение человек получает в опыте рождения свыше.

Крещение Духом Святым не имеет отношения к спасению и связано со следующим:

1. – приобретает особенную силу (способность) для совершения самого различного служения – особенно благовестия;

2. – открывает возможность служить богу в Церкви дарами Духа Святого.

Истолкования сошествия Духа Святого:

1. количественное изменение отношений Бога и человека.

2. качественное изменение отношений Бога и человека (относится к разряду прогрессирующего откровения, но не к самому опыту).

(1) (2)

Вера Авраама (1) и не отличалась от веры Моисея (2), но изменилось качество откровения.

Не все говорят на языках – истолкование (герменевтическая схема):

1. языки, как дар, в том числе языки истолковываются;

2. знамение – говорение нескольких слов на другом языке.

51.На чем основано учение, что признаком получения крещения Духом Святым является говорение на иных языках?

Говорение на иных языках не есть простое знание иностранных языков, данных для проповеди Евангелия, как учат некоторые учители, а сверхъестественный дар свыше и способность говорить от Духа Святого, как Он дает провещевать без участия ума. Хотя это и кажется странным, но оно подтверждается Священным Писанием. «Ибо когда я молюсь на [незнакомом] языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода» 1Кор. 14:14

В день Пятидесятницы два знамения сопровождали излияние Святого Духа. Они услышали "шум как бы от несущегося сильного ветра" и увидели "разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них" (Деян. 2:2, 3). Именно эти знамения не повторялись позже, когда люди были крещены Духом. Одно знамение, однако, было действительно частью пятидесятнического крещения. Все, кто был исполнен Духа Святого, "начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать" (Деян. 2:4). Эти "языки" были разговорными языками, которых они никогда не изучали, данные вне зависимости от человеческого понимания. Некоторые присутствовавшие, кто понимал те языки, признавали, что они "говорили о великих делах Божьих" (Деян. 2:11). Это отличительное знамение было самым зрелищным феноменом в день Пятидесятницы. Но оно повторялось и после того, в разных случаях, два из которых записаны в книге Деяний (10:46; 19:6).

Особый интерес вызывает эпизод в доме римского сотника Корнилия. Там из-за закоренелой неприязни иудеев к язычникам требовалось убедительное доказательство. Только одно доказательство было дано, чтобы показать, что эти язычники получили "дар Святого Духа". Пораженные иудейские верующие "слышали их говорящих языками и величающих Бога" (Деян. 10:46) точно так же, как и те 120 говорили в день Пятидесятницы (Деян. 2:4, 11). Позже, когда Петра критиковали за то, что он ходил в дом язычников и ел с ними, имея общение за столом, Петр объяснил, что "сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале (то есть, как в день Пятидесятницы). Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым. Итак, если Бог дал им такой же дар (греч. "тен исен дорман", означающее "идентичный дар"), как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?" (Деян. 11:15-17).

Первоначальное переживание Павлом говорения языками было тогда, когда Анания пришел к нему, как и упоминается в книге Деяний. Языки были первоначальным физическим знамением, или доказательством, получения переживания. позже Павел свидетельствовал: "Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками" (1-е Кор. 14:18).

1. Опыт крещения ДСВ отличается от опыта Рождения Свыше.

2. 1 раз ИХ дунул – рождение свыше 2-й раз через 7 недель – в 50-цу – крещение ДСВ. Рождение свыше – когда чел. получает СПАСЕНИЕ-новый дух. Новое творение во ХИ. Рожденными свыше могут быть люди из разных конфессий и деноминаций. Можно надеяться что высокий процент и в нашей церкви.

3. Крещение ДСВ – 50-ца – не связано со спасением, но принятие силы ДСВ. Мертвый не может принять силу. Касается уже не вопроса спасения а вопроса служения в Церкви в сверхестественной силе, получении духовных даров для служения в Церкви.

4. Все верующие в ИХ как своего личного Спасителя, имеют обетование крещения ДСВ. До 50-цы только немногие люди имели на себе ДСВ. И люди знали этих людей. Люди спрашивали Бога через этих людей. Проанализировать проповодь Петра в 50-цу.

5. Не все хотят быть крещены ДСВ, не хотят служит Господу. А тот кто задает себе вопросы: как сделать чтобы мое служение, проповеди были действенны – и ответ крещение ДСВ. Признание – НЕ МОГУ СВОИМИ СИЛАМИ – НЕ ПОЛУЧАЕТСЯ!!! ПРОШУ ТЕБЯ ГОСОПДЬ – ПОМОГИ, ДАЙ СИЛУ ДСВ!!!

6. Физич. свидетельство крещения ДСВ (научно крещение в ДСВ – так звучит в оригинале) – говорение на иных языках: 5 случаев подтверждений говорений на иных языках после крещения ДСВ в СЛБ – день 50-цы 2 гл., события в Самарии -8, крещение самого Савла - 9, 10 гл – Корнилий, 19 гл – Ефес. «Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги …(Деян.8:18)» -Симон увидел, т.е. крещение ДСВ сопровождается каким то свидетельством – что то увидел, может увидел языки пламени, может увидел что заговорил на иных языках.Язык как знамения крещения ДСВ, а разные языки (14 глава Деяний) – это языки как дар – т.е. как в случае на 50-цу когда все понимали, а разговор который понимает Бог – это иной язык.

52.Сравните разные употребления выражения «исполнение Духа Святого», встречаемые в Писании.

Разберем грамматическое значение отрывка Послания к Ефесянам, 5:18: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом».

Греческое слово plhroèsye - наполнять, исполнять, дополнять, совершать.

Оно встречается чаше всего в значении «исполнить слово» (Кол. 1:25), «исполнить всякую праведность» (Мф. 3:15), «исполнилось Писание» (Мф. 26:54). Здесь имеется в виду процесс доведения чего-то до цели, достижение результата.

Так же в других местах оно употребляется в значении «наполненных неправдою» (Рим. 1:29), «наполнен утешением» (2 Кор. 7:4), «наполнены познанием воли Его» (Кол. 1:9). В этих случаях имеется в виду наполнение сосуда, заполнение какого-то пространства.

«А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю грех его». (Мих.3:8)

«И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга». (Рим.15:14)

«Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами; я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей». (2Кор.7:4)

В этих словах имеется в виду внутреннее состояние человека, его наполненность тем, что исходит от Бога. Ведь «Царство Божье – не пища и питие, но праведность, и мир, и радость в Духе Святом» (Рим.14:17).

В других смыслах «исполнение» имеет значение деятельности и поступков.

«А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе». (Деян.6:8)

«В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: "серна"; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь». (Деян.9:36)

«Исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию». (Фил.1:11)

Здесь исполнение Духом имеется в виду как поведение христианина, действие, способное влиять на окружающих людей, способность прославлять Бога, воздавать Ему хвалу своей жизнью. Добрые дела и плоды праведности – то, что естественным образом сопровождает человека, имеющего мир с Богом. Ведь то, что у него внутри, выражается в его поступках и отношениях. Тогда и воздается Богу хвала через образ жизни.

Доктрина о церкви

53.Сравните и оцените определение церкви у католиков, православных и протестантов. Какой взгляд наиболее соответствует библейскому учению?

В Евангелии от Матфея (16:18) записаны следующие слова Иисуса Христа: «Я создам Церковь Мою». Это одно из многих мест Нового Завета, в которых употребляется главный греческий термин, обозначающий Церковь, – экклесиа. Это слово состоит из предлога эк – «извне» и глагола калео – «призывать». Следовательно, под экклесиа первоначально подразумевалась группа людей, призванных и собранных для выполнения определенной цели. Это слово в Новом Завете относится к тем, кого Бог призвал из греха для общения со Своим Сыном Иисусом Христом и кто стал «согражданами святыми и своими Богу» (Еф. 2:19). Это слово всегда относится к людям и их собранию, предназначенному для поклонения и служения Господу.

В Библии свидетельство торжественного установления Церкви приведено во 2-й главе Деяний, где повествуется о дне Пятидесятницы. После наступления этого великого дня, когда Святой Дух излился на собравшихся верующих, Церковь начала активно распространять по миру весть Евангелия, как и было предсказано воскресшим Господом: «…но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Начиная с этого дня Церковь продолжает развиваться в силе и под водительством того же самого Святого Духа.

Католическое понимание церкви:

Римский является приемником Петра. Где есть римский папа – там есть церковь.Ц. видима.

Папа непогрешим, не может ошибаться в своем учении. У него есть совет, он может советоваться, но решение принимает сам и это решение всегда правильное. Вне католической ц. есть тоже верующие люди, но лучше, все-же, быть у них.

Матф. 16:18-19 поддержка мнения, что папа – основатель ц.

Римская ц. – самая чистая, самая правильная. Иерархия возникла для борьбы с еретиками. Но сейчас у нас есть лучшее средство борьбы – Слово Божье. Но преемственность основана на списках, написанных в 9 веке, что гораздо позднее их утверждения.

Православное понимание церкви:

Чтобы получить спасение, надо обязательно принимать причастие в церкви. Без церкви нет спасения. Вне православной ц. нет спасенных людей.

Участие в таинствах: Первый раз – самый важный, потом – для подтверждения своего спасения.

Все таинства может проводить только священник, получивший это право через апост. преемстсвенность.

Библейское понимание Церкви:

Ц. – во всех возрожденных людях, не папа, не причастие, не здание, не богослужение.

Вселенская ц. по сути не видима. Возрожденные люди находятся во всех ц. Мы не можем определить, только Бог знает сердца человеческие и полный состав Своей ц.

1 Кор.12:13, 2 Тим. 2:18, Иоанн. 10:14

Поместная ц. – община возрожденных людей, находящихся в одной географической местности. Поместная ц. – видимое выражение Вселенской церкви.

Признаки истинной церкви:

 Святость

 Слово и таинства (лютеране, реформаторская церковь)

 Общие переживание с Духом Святым и соответствующий образ жизни (методисты, пиетисты)

 Слово экклессиа (эк (греч.) – «из»; калео (греч.) – «звать») Бог вызвал нас из мира к Себе, в церковь для того, чтобы сделать новый народ.

Греки использовали это слово как собрание граждан для голосования, принятия общего решения. Деян. 13:32 собрание верующих

Употребление в Септуагинте: «ада» - обычно израильский народ

«кахал» (евр.)- иногда божий народ «синагог» (греч.), но иногда относится к любому другому собранию людей «екклессиа» (греч.)

НЗ: Екклесия (ед.ч.)

Либо вселенская ц. (Еф. 1:22, 5:23, Кол.1:24),

либо поместная ц. (Деян. 18:22, 1 Кор.14:28, 3 Иоан. 9гл)

54.Сравните и оцените следующие взгляды на церковное управление: епископальная система, пресвитерианская система, конгрегационалистская система.

Епископальная система управления – решения во всех вопросах: доктрин, духовных, церковный порядок, кого рукополагать – всё во власти епископов.

В православии власть принадлежит патриархам.

1) Епископальная система у католиков: миряне,священники, архиеп. Епископ, кардиналы, папа.

2) Епископальная система у православных: миряне, пастыря, епископа, архиепископа.

Пять главных епископов: Иерусалим, Антиохия, Рим, Александрия, Константинополь. Со временем епископ Рима стал считать себя главным.

I. Сейчас эта система появляется в евангельских церквах, т.к. они объединяются, надними стоит один человек, который стоит над всеми церквами и он самостоятельно принимает решения (начальствующий епископ).

Пресвитерианская система управления – два уровня:

1. прихожане, миряне;

2. служители – они принимают решения вместе на съезде. Они могут поставить надсобой представителя, но власти у него самостоятельной нет.Он исполняет решение п ринятое на съезде всеми служителями.

Конгрегационалистская система управления (Америка).

Вся власть в самой церкви, всё решают в пределах поместной церкви.

Апостольская власть в 1 веке: апостолы управляли всей ц., властные люди принимают решения.

Пасторов и дъяконов назначали апостолы (Деян 6:6, 14:23, 2Тим 1:6)

Полномочия рукоположения – у апостолов

Критика:

Нигде в Библии не написано, что они передавали эту власть другим.

Даже у апостолов их власть была ограничена.

Взаимозаменяемость этих терминов (епископ не выше пастора).

Право судить апостолов церковью (право отвергать недостойных апостолов).

Иерусалимская церковь – Иаков как председатель совета (Деян 15:6)

Иерусалимский собор: все вместе принимают решение.

Взаимозаменяемость этих понятий.

1 Тим 4:14 рукоположение Тимофея целой группой служителей

Сама церковь выбирала людей, которых отправляла на миссию или служение, так же сама церковь принимала служителей. Деян 15:4

Деян 1:23-26 церковь выбрала 12 апостола и диаконов

Деян 11:1-4, 14:26, 15:3 Апостолы поднимались в своей поместной церкви

У поместной церкви есть право испытывать и проверять служение апостолов, если не проходят проверку – отвергать их.

Критика:

Новозаветные церкви находились под властью апостолов

Подчинение лидерам Евр 18:17, 1 Петра 5:5

Лидеров назначает Христос 1 Кор 12:28, Еф 4:11

Влияние культуры: голосование в греческом обществе – демократия

Но у евреев была система пресвитерианская: работали в одной системе и принимали решения лидеры церкви.

Конгр ц. похожа на систему управления греческих городов.

Епископ.ц похожа на Римскую систему управления.

Пресвитерианская – на еврейскую систему управления.

Дата добавления: 2015-08-02