Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом»[343]. 7 страница

В другом хадисе, который привоел в своем сборнике Ибн Маджа, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, после смерти верующего до него дойдет (награда за) следующие поступки и добрые деяния: знание, которому он обучал и которое он распространял, праведный ребенок, которого он после себя оставил, экземпляр Корана (мусхаф), который он завещал, либо мечеть, которую он возвел, либо дом для путников, который он построил, либо водный канал, который он прорыл, либо милостыня, которую он давал из своего имущества, будучи живым и здоровым. (Все это) дойдет до него после его смерти». (Шейх аль-Албани назвал данный хадис хорошим в «Сахих Ибн Маджа»).

[446] «Корова», 140.

[447] Прим. редактора: Шейх уль-ислам Ибн Таймийа в «Маджму’ аль-Фатава» (11/278-279) пишет: «Существует очень много чудес (карамат), совершенных сподвижниками, последователями и остальными праведниками. Например, когда Усайд бин Худайр читал суру «Пещера» с неба стало нисходить что-то вроде облака, в котором было нечто напоминавшее собой светильники, а это были ангелы, снизошедшие на его чтение Корана…

Аль-Асвад аль-Анси, провозгласивший себя пророком, вызвал к себе Абу Муслима аль-Хауляни и спросил его: «Ты свидетельствуешь, что я посланник Аллаха?» Абу Муслим сказал: «Что я слышу?» Тот спросил: «Ты свидетельствуешь, что Мухаммад – посланник Аллаха?» Абу Муслим ответил: «Да». Тогда аль-Асвад аль-Анси приказал разжечь огонь, в который бросили Абу Муслима аль-Хауляни. После этого они увидели, что Абу Муслим стоял в нем и молился, ибо огонь стал для него прохладой и безопасностью. Когда Абу Муслим приехал в Медину после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Умар усадил его между собой и Абу Бакром ас-Сиддыком, да будет доволен ими обоими Аллах, сказав: «Хвала Аллаху, который не лишил меня жизни до того, как я увидел из уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, человека, с которым сделали то же самое, что сделали с Ибрахимом, возлюбленным Аллаха».

[448] «Муравьи», 62.

[449] «Скот», 63.

[450] Имеются в виду такие случаи, когда человек убеждён, что тот, кого он просит о помощи, сам по себе способен оказывать влияние на что-либо. Здесь речь не идёт о том, кого просят о помощи, которая заключается в совершении посильных для него действий.

[451] «Йунус», 18.

[452] «Толпы», 3.

[453] «Йа Син», 23.

[454] «Ночное путешествие», 57.

[455] Имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

[456] Нет никаких сомнений в том, что обращения к покойным с просьбами являются проявлением большого многобожия и неверия, ставящего человека вне рамок Ислама. Если же говорить о том, что люди зажигают у могил светильники, целуют надгробия, умащают и опрыскивают их благовониями, берут с них землю с целью получения благословения, специально приезжают к ним и привязывют к деревьям лоскутки, то поступающие так неверными не являются, однако их поступки относятся к числу религиозных нововведений и тяжких грехов. Если же цель таких действий состоит в поклонении не Аллаху, то тогда это является большим многобожием.

[457] «Хаджж», 75.

[458] Это происходило во времена владычества турок-османов и их сбившихся с пути последователей, распространявших среди людей небылицы,. В настоящее время проповедники Заповедной Мечети Мекки призывают людей к поклонению одному только Аллаху без всяких посредников и сотоварищей, за что следует воздать хвалу Аллаху, Господу миров!

[459] «Скот», 40-41.

[460] «Йунус», 12.

[461] «Толпы», 8.

[462] «Создатель», 22.

[463] «Рассказ», 15.

[464] «Добыча», 72.

[465] «Трапеза», 2.

[466] Этот хадис приводит Муслим. Некоторые пояснения к данному хадису были приведены ранее.

[467] «Пески», 5.

[468] «Йунус», 106.

[469] «Создатель», 22.

[470] «Создатель», 13-14.

[471] Этот хадис приводит Муслим.

[472] Это не значит, что Коран лишится своей ценности или утратит своё значение. Имеется в виду, что люди будут читать Коран, не вникая в суть аятов, не придавая ему должного значения и не следуя его установлениям на практике.

[473] Этот хадис, передаваемый со слов Али, приводит аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман» и Ибн Ади в «аль-Камиль». Этот же хадис, передаваемый со слов Муаза б. Джабаля, приводит ад-Дайлими в «Муснад аль-Фирдаус». Кроме того, в «Канз аль-аммаль» этот хадис приводит аль-Мутакки аль-Хинди, ссылавшийся на то, что аль-Хаким приводит его в своей «Истории» со слов Ибн Умара.

[474] Этот хадис, передаваемый со слов Анаса б. Малика, приводит Ибн Маджа. А имам Ахмад приводит этот хадис в своем «Муснаде» со слов Муавийи ибн Абу Суфйана.

[475] «Йусуф», 103.

[476] «Скот», 116.

[477] «Коленопреклонённые», 26.

[478] «Скот», 37.

[479] «Поэты», 8.

[480] Под словом «джамаа» имеются в виду люди, придерживающиеся того же, чего придерживался в религии пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, да будет доволен ими всеми Аллах.

[481] Иначе говоря, поступающие вопреки мнению большинства, если это большинство отклоняется от истины.

[482] «Ас-савад аль-а’зам» – в данном случае имеются в виду те люди, которые придерживаются истины.

[483] «Михна» – испытание, которому с 833 года н. э. при аббасидских халифах аль-Мамуне, аль-Мутасиме и аль-Васике подвергались богословы с целью принудить их во всем проявлять лояльность властям. Лояльными считались те ученые, которые признавали тезис о сотворённости Корана. Подобных взглядов придерживались джахмиты и мутазилиты. Этот период закончился в 849 году, когда халиф аль-Мутаваккиль запретил всякие дискуссии о Коране.

[484] Шейх аль-Албани в «Мишкат аль-Масабих» (174) указал, что данный хадис является слабым.

Ат-Тирмизи приводит передаваемый со слов Ибн Умара хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не допустит того, чтобы (вся) моя община (или же он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: община Мухаммада) сошлась на заблуждении. Десница же Аллаха над общиной (джамаа). А тот, кто отклонится, будет отклоняться в огне». Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис является неизвестным». Шейх аль-Албани назвал вторую часть этого хадиса, начинающуюся со слов “а тот, кто отклонится”, слабой в «Джами ат-Тирмизи» (2167) и в «Мишкат аль-Масабих» (173). Ибн Маджа приводит другой хадис, передаваемый со слов Анаса б. Малика, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (вся) моя община не сойдется на заблуждении. Если же вы увидите расхождения, то вам следует держаться тех, кто в значительном большинстве». Шейх аль-Албани назвал вторую часть этого хадиса (Если же вы увидите расхождения, то вам следует держаться тех, кто в значительном большинстве) очень слабой в «Даиф Ибн Маджа» (856). Что же касается первой части этого хадиса (Поистине, (вся) моя община не сойдется на заблуждении), то шейх аль-Албани указал на ее достоверность. См. также «Даиф аль-Джами» (1815) и «Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (1331).

[485] «Покаяние», 31.

[486] Здесь имеются в виду такие периоды, когда большинство придерживается правильных воззрений.

[487] Комментаторы по-разному толкуют этот хадис, но в целом его смысл таков: эти люди находятся в меньшинстве.

[488] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[489] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[490] «Скот», 123.

[491] Подразумеваются бедные и незнатные люди.

[492] «Поэты», 111.

[493] «Худ», 27.

[494] «Покаяние», 34.

[495] «Скот», 116.

[496] Этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и Ахмад.

[497] Эотт хадис приводят аль-Бухари, Ибн Маджа и Ахмад.

[498] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказав: «Одинокий хадис». Кроме того, этот и подобные ему хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, приводит имам Ахмад.

[499] Часть длинного хадиса, который со слов Абу Саляби приводят ат-Тирмизи и Абу Дауд. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший одинокий хадис».

[500] Этот хадис приводит Муслим.

[501] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший одинокий хадис».

[502] «Помощь», 2.

[503] Этот хадис ад-Дарими передаёт со слов Абу Хурайры, а имама Ахмад – со слов Джабира б. Абдуллаха.

[504] Этот хадис, передаваемый со слов Джабира б. Абдуллаха, приводит Ахмад.

[505] То есть День Воскресения.

[506] Этот хадис, передаваемый со слов Саубана, но без слов: «Если же падёт меч на мою общину, то он уже не поднимется до Дня Воскресения. Не настанет Час этот, пока (отдельные) племена из моей общины не присоединятся к многобожникам и не станут поклоняться идолам», – приводят Муслим, ат -Тирмизи (2155) и Абу Дауд. Этот хадис со словами: «Если же падёт меч на мою общину, то он уже не поднимется до Дня Воскресени», передаваемый со слов Саубана, приводит ат-Тирмизи (2128), который сказал: «Хороший достоверный хадис». Что же касается слов: «Не настанет Час этот, пока (отдельные) племена из общины моей не присоединятся к многобожникам и не станут поклоняться идолам», - то они передаются в другом хадисе, приводимом ат-Тирмизи (2145), который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[507] См: «Добыча», 42.

[508] Имам Малик сказал: «Тагут – это все, чему поклоняются помимо Аллаха».

[509] «Семейство Имрана», 104.

[510] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[511] Шейх Абдуррахман ибн Хасан в «Фатх аль-Маджид» указал: «Под повелением Аллаха имеется в виду прекрасный ветер, который заберёт души оставшихся в живых верующих, и появление великих признаков Дня Воскресения. Ужас наступления Часа будут вкушать только самые неправедные из всех творений Аллаха. Абдуллах ибн Умар сказал: “Не наступит Час до тех пор, пока не останутся (на Земле) злейшие из творений. Они будут худшими людьми эпохи джахилиййи. Тогда Аллах пошлёт ветер с запахом мускуса, прикосновение которого подобно прикосновению шёлка. Он не оставит ни одного человека, в сердце которого есть хотя бы частица веры, незахваченным. После этого останутся злейшие люди, и при них наступит (Судный) Час”. (Аль-Хаким 4/456 и 457. Аз-Захаби назвал этот хадис достоверным)».

[512] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[513] Этот хадис приводят Абу Дауд и Ахмад.

[514] Этот хадис приводит аль-Хаким, который в первом случае называет его достоверным, с чем соглашается аз-Захаби, однако в иснаде этого хадиса упоминается неизвестный передатчик по имени ар-Раби б. Сулайман аль-Адави. Во втором случае он также называет данный хадис достоверным, однако приводит его через другую цепочку передатчиков, соответствующую условиям Муслима. Что же касается аз-Захаби, то он сказал: «Этот хадис соответствует условиям аль-Бухари и Муслима».

[515] Имеется в виду, что они уже подвергаются наказанию или получают награду за свои дела при жизни.

[516] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[517] Дахлян имеет в виду шейха Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба.

[518] Имеется в виду Дахлян.

[519] Указующий правильный путь (аль-Хади) – т.е. Аллах.

[520] Ибн Аллюн и Джиляни – суфийские шейхи.

[521] Имеется в виду, что люди обращаются к покойным с просьбами о даровании им ребёнка, обещая уплатить определённую сумму, если их просьба будет удовлетворена.

[522] «Совет», 30.

[523] Имеются в виду всевозможные невзгоды этого мира.

[524] «Земной поклон», 21.

[525] «Покаяние», 126.

[526] «Поэты», 80.

[527] На этом цитирование слов шейха ас-Санани заканчивается.

[528] Имеются в виду джинны.

[529] «Украшения», 22.

[530] Имеются в виду ангелы.

[531] «Украшения», 80.

[532] То есть в День Воскресения.

[533] «Прощающий», 51.

[534] Речь идёт об иудеях.

[535] Имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники.

[536] «Женщины», 54.

[537] Прим. редактора: 28 февраля 1887 года по христианскому летоисчислению.

[538] Прим. редактора: 4 января 2000 года по христианскому летоисчислению.

Дата добавления: 2015-08-02