Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом»[343]. 6 страница

[87] «Прощающий», 60.

[88] Этот хадис приводят ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ахмад и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

[89] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[90] То есть мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине.

[91] То есть Каабы.

[92] Мечеть в южной части харама (священной территории) Иерусалима.

[93] Имеются в виду сутки.

[94] Здесь имеются в виду такие родственники, с которыми согласно Шариату женщине запрещается вступать в брак.

[95] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. Здесь приводится версия Муслима. Необходимо отметить, что мусульманке согласно Шариату строго запрещено (харам) отправляться в поездку без сопровождения мужа или другого близкого родственника (махрам). Свидетельством тому является хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, который рассказывал, что слышал, как во время одной из проповедей Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мужчина не должен находиться наедине с женщиной, если рядом с ней нет махрама, и женщина не должна отправляться в поездку, если рядом с ней нет махрама». В это время один из присутствующих встал и сказал: «О, Посланник Аллаха! Моя жена отправляется в хадж, а мне предписано отправляться в военный поход». Тогда он сказал: «Ступай и отправляйся в хадж вместе со своей женой!». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.

[96] Другими словами, не являются запретными.

[97] Речь идёт о тех, кого люди считают божествами, приписывая им способность управления делами мира наряду с Аллахом.

[98] «Совет», 21.

[99] Под «нашим делом» подразумевается ислам.

[100] Здесь имеется в виду как то, что внесенное в ислам дело не будет принято, так и то, что следовать такому делу недопустимо.

[101] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[102] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[103] Имеется в виду переселние мусульман в страну распространения ислама из таких мест, где они не имеют возможности исповедывать свою религию должным образом.

[104] «Машхад» – могилы праведников, к которым приходит множество людей.

[105] Имеются в виду изображения живых существ.

[106] Этот хадис приводит Муслим.

[107] Этот хадис приводит Муслим.

[108] Ат-Тирмизи также приводит этот хадис в своем сборнике, сказав: «Это хороший достоверный хадис».

[109] То есть насыпать могильные холмики.

[110] Имеется в виду такое проявление многобожия, которое ставит человека вне рамок ислама.

[111] Аль-Баки или же аль-Баки аль-Гаркад – название мединского кладбища, расположенного неподалеку от мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует!

[112] Этот хадис приводит Муслим.

[113] Этот хадис приводит Муслим.

[114] Имеется в виду избавление от всего нежелательного в обоих мирах.

[115] Этот хадис приводит Муслим, но в приводимом им хадисе нет слов «к вам».

[116] Имеется в виду всё то, что не подобает произносить во время посещения могил.

[117] Этот хадис приводят ан-Насаи и Ахмад.

[118] Этот хадис приводит Муслим.

[119] Этот хадис приводит Ахмад.

[120] Этот хадис привел ат-Тирмизи, сказав: «Хороший неизвестный хадис».

[121] Этот хадис, передаваемый со слов Абу Саида аль-Худри, приводит имам Ахмад.

[122] Речь идёт об избавлении от мучений, искушений и мрака могилы.

[123] Здесь подразумевается прощение всевозможных упущений, имеющих отношение к исполнению религиозных обязанностей.

[124] То есть сделай его удел в раю хорошим; приведи его к высокому месту.

[125] Имеется в виду могила.

[126] Здесь выражается просьба об оказании покойному всех видов милостей и даровании ему прощения за все его грехи и упущения.

[127] Ауф б. Малик, да будет доволен им Аллах, имеет в виду, что он хотел бы оказаться на месте покойного, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мольбы которого принимались Аллахом, обратился со своими мольбами и за него.

[128] Этот хадис приводит Муслим.

[129] Этот хадис приводят Ахмад и Абу Дауд.

[130] Этот хадис приводят Абу Дауд и Ибн Маджа.

[131] Этот хадис приводит Муслим.

[132] Имеется в виду, что они встанут для совершения заупокойной молитвы.

[133] Этот хадис приводит Муслим.

[134] Имеются в виду вопросы, которые задают покойному ангелы Мункар и Накир («Кто твой Господь?», «Какова твоя религия?», «Что за человек был послан к вам?», «Как ты поступал?»). Ответить на эти вопросы сможет только истинно верующий человек, а неверные, многобожники и лицемеры правильных ответов дать не смогут.

[135] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[136] Здесь перечисляются различные степени надёжности хадисов. Сообщением, относящимся к категории «мункати», называется хадис с иснадом, имеющим разрыв в любом месте, будь то начало, конец или середина цепочки передатчиков.

[137] Имеются в виду праведные предшественники.

[138] Это сообщение приводит аль-Бухари.

[139] Это сообщение приводит Малик.

[140] Имеется в виду, что люди стали совершать молитвы формально. Это сообщение приводит аль-Бухари.

[141] Имеется в виду точное выполнение велений Аллаха и пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно этого.

[142] Аль-Акаба – название места в долине Муздалифа. Здесь речь идет о совершении пророком, да благословит его Аллах и приветствует, прощального хаджжа.

[143] Здесь имеется в виду, что во время обряда бросания камешков в столбы в долине Мина паломники должны использовать маленькие камешки.

[144] Этот хадис приводят Ибн Маджа, ан-Насаи и Ахмад.

[145] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[146] «Корова», 23.

[147] «Ночное путешествие», 1.

[148] «Фуркан» – имеется в виду Коран.

[149] «Различение», 1.

[150] «Джинны», 19.

[151] «Пещера», 110.

[152] Этот хадис приводит Ахмад.

[153] Речь идёт о невиновности Айши, да будет доволен ею Аллах, в супружеской неверности, в чём её обвинили лицемеры, жившие в Медине.

[154] Часть длинного хадиса, который приводит аль-Бухри.

[155] Часть длинного хадиса, который приводит Ахмад.

[156] Этот хадис приводит Ахмад.

[157] Речь идёт о тех людях, которые стали возводить строения на могилах пророков и праведников.

[158] Перевод этого слова как «ближайший друг» не вполне адекватен, поскольку имеется в виду такой человек, чувства по отношению к которому выше простой любви и дружбы. То же самое касается и отношений между человеком и Аллахом. Так, например, пророк Ибрахим, мир ему, именуется в Коране «халилю-Ллах», что же касается пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то друзей у него было много, но словом «халиль» он называл только Аллаха.

[159] Этот хадис приводит Муслим.

[160] Этот хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, приводит Ахмад, а Малик передаёт его другим путём.

[161] Возможно, именно благодаря благодати мольбы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Аллах отдал его могилу во власть исламского государства, очистившего её от проявлений многобожия, и в отличие от некоторых других стран, не занимающегося ни возведением куполов, ни почитанием могил, ни поклонением им с целью введения в заблуждение простых людей.

[162] Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, - жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вышедшая за него замуж после смерти своего мужа, с которым она около 615 года по христианскому летоисчислению временно переселилась в Эфиопию из-за притеснения курайшитами первых мусульман в Мекке. Это переселение называют также первой хиджрой.

[163] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[164] «Джинны», 21-22.

[165] «Гайб» – обозначение всего того, что известно лишь Аллаху и неведомо людям, если только Аллах не пожелает открыть кому-нибудь из них часть Cвоего знания.

[166] «Преграды», 188.

[167] «Скот», 50.

[168] «Аль-Бурда» – известная касыда, посвящённая плащу пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[169] «Раскалывание», 17-19.

[170] «Аль-Фатиха», 5.

[171] «Покаяние», 129.

[172] «Различение», 58.

[173] «Джинны», 21-23.

[174] «Худ», 47.

[175] Так называли этого покойного, желая указать на его могущество.

[176] Часть длинного хадиса, который приводит Ахмад.

[177] Здесь имеется в виду пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.

[178] Дахлян ничего не говорит о приписывании пророку, да благословит его Аллах и приветствует, атрибутов, присущих только Аллаху как единственному Богу, Которому следует поклоняться – «сифат аль-улюхийа». В силу «сифат аль-улюхийа» необходимо обращаться с мольбами только к Аллаху и просить лишь Его о помощи. Однако Дахляну известно только об атрибутах Аллаха как единственного Господа, Который сотворил все сущее – «сифат ар-рубубийа», а это признавали и те многобожники, которые жили до него.

[179] Под «поминанием Милостивого» имеется в виду Коран.

[180] Это значит, что человек станет неотступно следовать за ним, выполняя все его указания.

[181] То есть шайтаны, которых Аллах приставит к отказывающимся от Корана.

[182] «Украшения», 36-37.

[183] «Украшения», 23.

[184] Имеются в виду люди, придерживающиеся Сунны и объединяющиеся вокруг нее (Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа).

[185] То есть у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

[186] «Йунус», 31.

[187] «Йунус», 31.

[188] «Йунус», 32.

[189] «Йунус», 32.

[190] «Йунус», 32.

[191] «Йунус», 34.

[192] «Йунус», 35.

[193] Речь идет о многобожниках.

[194] «Йунус», 36.

[195] «Верующие», 84-85.

[196] «Верующие», 86-87.

[197] «Верующие», 88-89.

[198] «Верующие», 91-92.

[199] «Пчёлы», 20-22.

[200] «Пчёлы», 17.

[201] «Саба», 40-41.

[202] «Ночное путешествие», 57.

[203] «Преграды», 194.

[204] Здесь речь идёт о людях из числа соплеменников Нуха (Ноя), мир ему.

[205] «Нух», 23.

[206] Речь идет об именах, упомянутых в вышеприведенном аяте.

[207] Это сообщение приводит аль-Бухари.

[208] «Кяффар»– это слово означает также «неблагодарный».

[209] «Толпы», 3.

[210] «Йунус», 18.

[211] Имеются в виду идолы.

[212] «Корова», 165.

[213] «Корова», 40.

[214] То есть желанием получить от Аллаха всё благое и страхом перед Его наказанием.

[215] «Пророки», 90.

[216] «Толпы», 54.

[217] «Трапеза», 23.

[218] «Семейство Имрана», 175.

[219] «Люди», 1.

[220] «Рассвет», 1.

[221] «Прощающий», 60.

[222] Имеется в виду первые десять лет пророчества.

[223] Имеется в виду срок «идда».

[224] «Разъяснены», 37.

[225] В Коране сказано: «И Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» («Рассеивающие», 56).

[226] «Ислам» – покорность воле Аллаха.

[227] «Семейство Имрана», 19.

[228] «Семейство Имрана», 85.

[229] «Прощающий», 65.

[230] Имеются в виду многобожники.

[231] «Лукман», 32.

[232] То есть с теми, кто находится на борту.

[233] «Йунус», 22.

[234] «Прощающий», 14.

[235] «Толпы», 3.

[236] «Толпы», 11-12.

[237] «Толпы», 14-15.

[238] «Явное доказательство», 5.

[239] Имеется в виду неверие.

[240] То есть пока люди не станут поклоняться только Аллаху.

[241] «Корова», 193.

[242] Этот хадис приводит Муслим.

[243] Джахмитов некоторые ученые причисляли к джабаритам, считавшими, что человек лишён свободы воли и принуждаем к своим действиям, а иные – к мурджиитам, которые считали, что суждение о делах человека в этом мире следует отложить, и ставили дела ниже веры.

[244] Муаттилиты (букв. «лишающие») отрицали наличие у Аллаха каких бы то ни было атрибутов.

[245] «Искренность», 1.

[246] «Неверные», 1-2.

[247] «Корова», 136.

[248] Так называют иудеев и христиан.

[249] Аллах велит пророку, да благословит его Аллах и приветствует, призывать иудеев и христиан к признанию того, что и раньше ниспосылалось в откровениях всем пророком и посланникам. Речь идёт о признании необходимости поклонения одному лишь Аллаху.

[250] «Семейство Имрана», 64.

[251] Об этом говорится в хадисе, который приводит Муслим.

[252] Об этом говорится в хадисе, который приводит ан-Насаи.

[253] Об этом говорится в хадисе, который приводит Муслим.

[254] Обладающими решимостью (улюль-азм) именуются пять посланников Аллаха – Нух, Ибрахим, Муса, Иса и Мухаммад, да благословит Аллах и приветствует их всех.

[255] Имеются в виду пророки Ибрахим и Мухаммад, да благословит и да приветствует Аллах их обоих.

[256] «Пчёлы», 36.

[257] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший одинокий хадис».

[258] «Скот», 41.

[259] Здесь речь идёт о покойных или отсутствующих.

[260] Имеется в виду День воскресения.

[261] «Скот», 40-41.

[262] Здесь подразумевается, что в беде люди забывают обо всех, к кому они взывали прежде, и обращаются с мольбами только к Аллаху.

[263] «Ночное путешествие», 67.

[264] «Муравьи», 62.

[265] Это значит, что только Аллах может предоставить право заступничества за других.

[266] «Толпы», 43-44.

[267] Имеются в виду небеса и земля.

[268] Иначе говоря, те, кого люди считают богами, не принимают никакого участия в управлении делами мира наряду с Аллахом, они не имеют никакого отношения к сотворению мира и т.д.

[269] То есть среди всех этих мнимых богов.

[270] «Саба», 22.

[271] «Аль-Фатиха», 5.

[272] «Корова», 255.

[273] «Скот», 51.

[274] «Скот», 70.

[275] Имеются в виду те мнимые божества, которым эти люди поклонялись наряду с Аллахом.

[276] «Скот», 94.

[277] «Земной поклон», 4.

[278] «Толпы», 3.

[279] «Толпы», 43-44.

[280] «Звезда», 26.

[281] «Корова», 255.

[282] «Йунус», 3.

[283] «Та Ха», 109.

[284] «Земной поклон», 4.

[285] Хариджиты – последователи самой ранней в истории ислама религиозно-политической группировки, положившие начало расколу среди мусульман.

[286] Речь идёт о праве на обращение к Аллаху с мольбами и ожидание ответа от Него. Это право Аллах предоставил Своим верующим рабам, сказав: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам!» («Прощающий», 60).

[287] Здесь имеется в виду покорность воле Аллаха.

[288] Этот хадис приводят Ибн Маджа и Ахмад.

[289] Имеется в виду, что эти люди обращались к Аллаху с просьбами помочь им, если их праведные дела совершались только ради Аллаха. Рассказ об этом приводится в одном из хадисов «Сахиха» аль-Бухари.

[290] Здесь имеется в виду стремление использовать в качестве средства приближения любимого человека, а не праведные дела, что является несостоятельным как с точки зрения шариата, так и с точки зрения разума.

[291] На этом краткое изложение сказанного шейх-уль-исламом заканчивается.

[292] Этот хадис приводит Муслим.

[293] Его звали Абу аль-Хасан Ахмад бин Мухаммад бин Джафар бин Хамдан аль-Кудури (362-428 гг.х.). Он был известным законоведом, учителем аль-Хатиба аль-Багдади.

[294] Ан-Насаи приводит подобный хадис в «аль-Йаум ва аль-Ляйля».

[295] Этот хадис приводят Ахмад, ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный одинокий хадис» и Ибн Маджа.

[296] О призывании проклятий друг на друга в случае невозможности доказательства неправоты оппонента говорится в суре «Свет», 6-9.

[297] Мусайлима – лжепророк, живший в Йамаме (восточная Аравия). В 634 г. Мусайлима погиб в сражении при Аркабе с мусульманами, которыми командовал Халид б. аль-Валид, да будет доволен им Аллах.

[298] Харра – лавовое поле. Здесь имеется в виду сражение между войсками халифа Йазида и восставшим против него жителями Медины, которое произошло на харре к востоку от Медины 27 августа 683 года.

[299] Здесь речь идёт о событиях 639 года, когда в результате засухи у кочевников погиб скот, и они в поисках пропитания устремились в Медину, где скопилось около 60000 человек. Этот год получил такое название потому, что выгоревшие степи выглядели так, словно они были присыпаны пеплом.

[300] В данном случае слова «Убей! Убей!» являлись обращением к Аллаху с просьбой даровать мученическую смерть в бою за веру.

[301] Этими буквами начинается целый ряд сур Корана.

[302] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[303] Это предание приводит аз-Захаби в «ас-Сийар» (4.137).

[304] «Рассвет», 1.

[305] «Люди», 1.

[306] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Иснад этого хадиса не является сильным».

[307] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «Амаль аль-йаум ва аль-ляйля» («Дела дня и ночи»). В его иснаде есть никому не известный рассказчик по имени Маруф б. Хассан ас-Самарканди.

[308] «Завернувшийся», 31.

[309] Так Дахлян именует людей, разделяющих его воззрения.

[310] «Толпы», 3.

[311] «Пески», 28.

[312] «Саба», 40-41.

[313] «Ночное путешествие», 57.

[314] Иначе говоря, поставив их вне закона.

[315] Имеется в виду неверие.

[316] То есть, пока люди не станут поклоняться одному только Аллаху.

[317] «Корова», 193.

[318] «Худ», 101.

[319] «Хадж», 10.

[320] «Толпы», 7.

[321] «Человек», 3.

[322] Здесь речь идёт о тех иудеях, которые не уверовали в Ису, мир ему.

[323] Здесь подразумевается, что Аллах сделал так, что их хитрости ни к чему не привели. Согласно одному из толкований данного аята, когда иудеи решили распять Ису, мир ему, Аллах сделал так, что вместо Исы они схватили одного из его преследователей, похожего на него, мир ему, который и был распят.

[324] «Семейство Имрана», 54.

[325] Два слова в тексте неясны. Возможно, следует читать «с помощью одного только разума».

[326] «Ночное путешествие», 85.

[327] Два слова в тексте неясны. Возможно, следует читать «об истиной сути этого».

[328] Имеется в виду неверные.

[329] «Покаяние», 124.

[330] Смысл этих слов состоит в том, что пока существует этот мир, солнце будет продолжать двигаться по своей привычной орбите.

[331] «Аль-Фатиха», 5.

[332] «Румы», 48.

[333] «Ибрахим», 1.

[334] «Рассказ», 56.

[335] Иначе говоря, указать на то, в обмен на что вы получите спасение.

[336] «Ряды», 10.

[337] «Пещера», 1-3.

[338] «Аль-аср». В толкованиях Корана указывается, что здесь подразумевается эпоха, длительный период времени со сменой дня и ночи и прочими знамениями, указывающими на величие Творца. Возможно также, что имеется в виду период времени, отведённый для совершения послеполуденной молитвы (аль-‘аср) или же сама эта молитва (ас-салят аль-‘аср).

[339] «Предвечернее время», 1-3.

[340] «Семейство Имрана», 31.

[341] «Преграды», 157.

[342] Это восклицание служит выражением изумления.

[343] «Джинны», 18.

[344] «Пески», 5-6.

[345] «Поэты», 213.

[346] «Гром», 14.

[347] «Создатель», 13-14.

[348] «Ночное путешествие», 56-57.

[349] «Скот», 19.

[350] «Луна», 10.

[351] «Пророки», 76.

[352] «Марйам», 3.

[353] Буквально «человек рыбы» – имеется в виду пророк Йунус (Иона), мир ему.

[354] «Пророки», 87.

[355] Этот хадис приводят Ахмад и ат-Тирмизи.

Прим. редактора: Ибн Аби Дунья в «аль-Фарадж» и аль-Хаким в «аль-Мустадрак» приводят следующий хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не сообщить ли мне вам о том, что избавит человека (от горя), если несчастье или беда из дел мира этого коснется кого-либо из вас, и он (в такое время) обратится с мольбой? (Это) мольба Зуннуна: «Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Поистине, я был одним из поступивших несправедливо!» (Ля иляха илля анта, сюбханакя, инни кунту мин аз-залимин). (Ля иляха илля антя, сюбханакя, инни кунту миназзалимин)». («Сахих аль Джами», 2605).

[356] «Корова», 186.

[357] Этот хадис приводит Ибн Абу Хатим, передавший его со слов ас-Сальба б. Хакима, слышавшего от своего отца, что его дед сказал: «Один человек пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил его: «Близок ли Господь наш (настолько, чтобы это позволяло) нам вести с Ним тайную беседу, или далёк (Он, и нам следует) взывать к Нему?», – после чего он передеал нечто подобное. Этот хадис приводит также Ибн Джарир ат-Табари (2.165).

[358] «Рассказ»,15.

[359] «Маджма аз-заваид» (10.159).

[360] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мог обратиться к Аллаху с мольбой, и Аллах ответил бы на его мольбу.

[361] «Создатель», 15.

[362] «Создатель», 15.

[363] То есть, если вы действительно верите, что они могут что-нибудь сделать для вас.

[364] «Преграды», 194.

[365] «Преграды», 193.

[366] То есть к тем, кого вы придаёте в сотоварищи Аллаху.

[367] «Преграды», 195.

[368] «Рассказ», 64.

[369] «Пещера», 52.

[370] «Корова», 23.

[371] «Худ», 13.

[372] «Корова», 171.

[373] Аль-Узза, Манат и аль-Лат – богини, которым поклонялись арабы-многобожники во времена доисламского невежества (джахилии).

[374] Этот хадис приводят Ахмад, ан-Насаи, Абу Дауд и Ибн Маджа.

[375] «Покаяние», 31.

[376] Этот хадис, передаваемый со слов Ади б. Хатима, приводит в «Тафсире» Ибн Джарир ат-Табари (6.304).

[377] Это толкование Ибн Аббаса и Хузайфы приводит Ибн Кясир в своем «Тафсире» (2.384).

[378] Это сообщение приводит в своем «Тафсире» Ибн Джарир ат-Табари (6.355).

[379] Это сообщение, которое передаёт Абу аль-Бухтури, ссылаясь на Хузайфу, приводит в своем «Тафсире» Ибн Джарир ат-Табари (6.354).

[380] В вади Хунайн в ста километрах к северо-востоку от Мекки в январе 630 года состоялось сражение мусульман с силами племён хавазин и сакиф, завершившееся победой мусульман.

[381] Имеется в виду, что многобожники считали это дерево священным и верили, что уединение рядом с ним и подвешивание оружия на его ветвях может придать им силы и принести пользу.

[382] Этот хадис приводят ат-Тирмизи и Ахмад. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

[383] «Раббанийун» – имеются в виду люди, обладающие твердым знанием о религии Господа и неуклонно проявляющие покорность Ему.

[384] Здесь имеется в виду любой пророк или посланник Аллаха, мир им всем.

[385] «Семейство Имрана», 79-80.

[386] Наджран – один из районов Йемена.

[387] То есть более низкое положение, чем пророки и ангелы, мир им.

[388] Имеется в виду День Воскресения.

[389] «Скот», 40-41.

[390] «Ночное путешествие», 67.

[391] «Преграды», 28.

[392] Кааба была объектом паломничества арабов и в доисламские времена. Принадлежность к культу идолов. находившихся в этом храме, объединяла между собой целую группу племён, главным из которых являлось племя курейшитов. Во время паломничества люди из этих племён совершали ритуальной обход Каабы в своей собственной одежде, а все остальные паломники при первом посещении святыни должны были за деньги на время брать одежду у кого-нибудь из них либо совершать обход обнажёнными.

[393] «Преграды», 28.

[394] «Пчёлы», 36.

[395] «Пророки», 25.

[396] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Одинокий хадис. Нам неизвестно, чтобы его передавали иначе, чем через Ибн Лухайю». Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Джами ат-Тирмизи» (3371).

[397] Этот хадис приводит аль-Укайли в «Ад-Дуафа» (467). Его иснад является либо очень слабым, либо подложным, поскольку среди передатчиков данного хадиса присутствует Йусуф б. ас-Сафар, упоминавшийся в числе фальсификаторов хадисов.

[398] Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

[399] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[400] «Аль-Фатиха», 5.

[401] Это сообщение приводит в своем «Тафсире» Ибн Кясир (1.28).

[402] Там же.

[403] «Раскрытие», 8.

[404] Часть длинного хадиса, приводимого ат-Тирмизи и Ахмадом. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

[405] «Худ», 47.

[406] «Преграды», 149.

[407] См. суру «Пророки», 87.

[408] Этот хадис приводят Ахмад и ат-Тирмизи. В тексте книги приведена версия хадиса, содержащаяся в «Муснаде» имама Ахмада.

[409] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[410] «Пророки», 83.

[411] То есть грешил.

[412] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[413] «Рассказ», 24.

[414] «Пророки», 87.

[415] «Прощающий», 60.

[416] Имеются в виду просьбы того или иного пророка уничтожить свою общину за неповиновение или спасти её.

[417] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари от Анаса, вместо слов «в мире ином» сообщается «в День Воскресения».

[418] Муслим.

[419] То есть в стремлении к Твоей награде и из страха перед Твоим наказанием.

[420] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[421] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[422] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[423] «Покаяние»,103.

[424] Этот хадис аль-Бухари приводит в «Книге об обращениях к Аллаху с мольбами».

[425] Умм Суляйм была матерью Анаса б. Малика, да будет доволен Аллах ими обоими, которого она называет уменьшительно-ласкательным именем Унайс.

[426] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[427] Эот хадис приводит аль-Бухари.

[428] Этот хадис также приводит Ибн Маджа, однако в его версии нет слов: «О,, Аллах, помилуй меня!».

[429] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[430] «Преграды», 55.

[431] «Корова», 186.

[432] Как утверждают суфии, все вышеперечисленные люди – члены невидимой иерархии близких к Аллаху людей, или же святых, наделенных способностью управлять делами мира.

[433] То есть присоединим его к неверным и заблудшим.

[434] «Женщины», 115.

[435] «Муравьи», 60.

[436] «Преграды», 54.

[437] «Трапеза», 120.

[438] «Создатель», 3.

[439] «Создатель», 13-14.

[440] Речь идет о таком многобожии, которое выводит человека из Ислама.

[441] «Толпы», 30.

[442] «Толпы», 39.

[443] «Семейство Имрана», 185.

[444] «Завернувшийся», 38.

[445] Этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

Полностью текст хадиса таков: «После того, как человек умирает, все его дела прекращаются (, и он перестает получать награду за них), кроме трех: непрерывной милостыни, знания, которыми пользуются люди, или праведных детей, которые обращаются к Аллаху с мольбами за него». Как указали исламские ученые, под «непрерывной милостыней» (садака джариййа) имеется в виду «вакф», т.е. имущество, завещанное покойным на благотворительные цели, а также построенная мечеть, посаженное плодоносное дерево или что-либо другое, чем продолжают пользоваться люди после его смерти. Под «знанием, которыми пользуются люди» подразумеваются книги, которые написал или завещал покойный, а также знание, которое он передал другим.

Дата добавления: 2015-08-02