Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом»[343]. 5 страница

«Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки…» [522]

«Но помимо величайших мучений Мы непременно дадим им вкусить меньшие [523] мучения, чтобы они могли вернуться на прямой путь» [524].

«Неужели они не видят, что каждый год они подвергаются испытанию один или два раза? Они не раскаиваются после этого и не поминают назидание» [525].

Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй, не говоря уже о том, что это Он насылает на людей упомянутые бедствия.

Что же касается вышеупомянутых людей, то кто-нибудь из них может лишь случайно сказать нечто правильное и соответствующее установлениям ислама. К числу удивительных сообщений, связанных с ними, мы причисляем то, что в случае болезни, особенно если дело касается меланхолии или психических расстройств, некоторые из них неотлучно пребывают у гробницы, обращаясь к покойному с мольбами о том, чтобы мучительная болезнь прошла, и при этом человек всем своим видом и поведением как бы говорит: «Который исцеляет меня, когда я заболеваю….» [526]. Среди них есть и такие, кто проводит у гробницы дни напролет, не совершая никаких молитв и утверждая, что шейх отпускает его только по нужде. И хотя человек, выступающий с подобными доводами, является нормальным, следование обычаям испортило его до такой степени, что он кажется лишившимся рассудка. К числу удивительных вещей, которые они говорят о своих шейхах, относится и то, что шейх способен наносить удары тем людям, на которых ему жалуются, или сместить правителя, который не посещает его гробницу, или даровать ребёнка, если совокупиться с женщиной у его гробницы, или обезоружить, или связать, или даровать средства к жизни, или оказать покровительство людям, или превратить ружья в тростник, или превратить людей в гермафродитов, или наказать тех, кто берёт из его гробницы хотя бы один лист не для того, чтобы получить благословение. В некоторых местах дело доходит до того, что женщина не спит со своим мужем, пока не посетит гробницу шейха, а один человек, утверждавший, что шейх явился к нему во сне и велел ему построить для себя гробницу, сказал: «И я построил её из страха перед ним». Возведение строений над могилами шейхов получило столь же широкое распространение, как и представление о том, что шейхи совершают молитвы за других людей. Однако Аллах положит этому конец и окажет помощь Своей религии.

Ещё одним удивительным делом является то, что какая-то женщина явилась к могиле шейха и стала говорить: «О господин мой, я продала всё, что у меня было, и приехала к тебе оттуда-то, и я заклинаю тебя Аллахом исцелить моего сына, ибо я нахожусь под покровительством Аллаха и под твоим покровительством!» О, мусульмане! Разве такие слова можно назвать просто «неправильным выражением»?! Эти люди поддались влиянию обычаев и измышлений, а врожденное единобожие (фитра) и религия не будут оказывать на них влияние до тех пор, пока ими руководят смотрители гробниц. К последствиям того бедствия, которое связано с гробницами и поразило установления ислама, относится то, что распространилось среди простых людей в разных странах, став известным и очевидным. Речь идёт о том, что иногда мечети пребывают в заброшенном состоянии, и в них нет ничего, кроме пыли, палок, грязи, навоза, пепла от курения кальяна и тому подобных нечистот, тогда как гробницы и мавзолеи покойных шейхов пользуются уважением и содержатся в чистоте, за ними присматривают и их охраняют. Так разве кто-либо из убедившихся в том, что люди делают с этой религией, скажет, что речь идёт только о «неправильных выражениях, равнозначных пустым клятвам»? Пусть же сгинут те, кто несправедлив и подменяет установления Господа миров! Что скажешь ты, верящий в Аллаха и придерживающийся единобожия, обо всём вышеупомянутом?!

Ещё одним удивительнейшим примером, относящимся к этим людям, служит то, что когда было разрушено строение над могилой одного из покойных шейхов, какая-то женищна закричала: «Кто же будет исцелять наших больных? Кто будет лечить нас от лихорадки? Увы, о благородный!» А когда были предприняты попытки сноса некоторых гробниц, простые люди кричали: «Здесь те, кто лишает вас ваших господ!» – или говорили нечто подобное, после чего они стали угрожать тем, кто хотел это сделать, приговаривая: «Вы поступили с нашими господами так, а теперь мы приблизимся к ним, убив вас! Они – наши господа, и мы не знаем никого другого! И не к кому нам здесь обращаться, кроме них!»

Мы привели лишь малую часть таких примеров, однако они достаточны для того, чтобы неразумные наконец-то осознали, в каком положении оказалось множество простых людей, за исключением тех, кого Всевышний Аллах уберёг от этой тяжкой болезни. В то же время эта болезнь поразила всех прочих людей, хотя они и отличаются друг от друга по степени глубины своих заблуждений. Если говорить в целом, то каждый человек, кроме тех, кого от этого избавил Аллах, был так или иначе связан с лежащими в могилах покойными. Что же касается деталей, то охватить их не представляется возможным»[527].

Мы привели часть того, о чём упомянул шейх, говоривший о проявлениях многобожия на территории Хиджаза и Йемена. Что же касается сохранявшихся проявлений многобожия, порицаемых дел и многочисленных религиозных нововведениий в Неджде и на его окраинах, а также на территории Катара, то всё это было в XI веке хиджры, когда распространились всевозможные бедствия, а в сердцах людей религиозные новшества и язычество стали занимать больше места, чем единобожие и благочестие. В этот период над могилами стали возводиться строения, мечети разрушались, единобожие исчезало, а люди были достойны порицания за то, что к покойным рабам Аллаха они стали относиться так, как подобает относиться только к Аллаху. В этот период не осталось ни одного большого или малого города, где не появились бы идолы, которым поклонялись, а также люди, которые громко просили у покойных то, в чём они нуждались. Другие же люди стали поклоняться пещерам, обращаясь к их воображемым обитателям[528] с просьбами об избавлении от горестей, и бывало так, что женщина подходила к мужчине огромного роста, обнимала его и говорила: «О лучший из мужчин, я хочу выйти замуж до конца этого года!» К горе ар-Райан отовсюду приходили бедуины, которые приносили в жертву верблюдов и овец для того, чтобы умилостивить шайтана; люди поклонялись деревьям и приходили к ним, привязывая к их ветвям нити. Свое многобожие они также дополнили отказом выполнять религиозные обязанности, выходом за пределы дозволенного Аллахом и несоблюдением шариатских установлений относительно наследования. А некоторые бедуины вообще стали отрицать воскресение из мертвых в День Суда. В этот период люди открыто совершали прелюбодеяния, занимались ростовщичеством, заключали браки в соответствии с обычаями доисламского невежества, непочтительно относились к родителям и совершали многие иные порицаемые вещи, перечислить которые полностью невозможно. Бывало так, что на обширных пространствах оставались лишь одна-две мечети, куда на пятничную молитву приходило по одному или по два человека. Мечети пребывали в запустении, а гробницы процветали. И именно в этот период времени шейх-уль-ислам был озарён светом истинного руководства. Ему открылся смысл ясных аятов Корана, и Аллах оказал ему Своё внимание, благодаря чему шейх увидел, что о большинстве людей и их воззрениях можно было сказать так же, как сказано в Священном Коране: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам» [529]. Тогда он взялся за дело и стал совершать поездки в разные уголки земли в поисках знания о религии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, побывав в Мекке, Медине, Басре, провинции аль-Ихса и других местах, где он увидел, что и там люди впали в такое же неверие и заблуждение, как жители Неджда. Всевышний Аллах сказал: «Неужели они полагают, что Мы не слышим их секретов и тайных переговоров? О нет! При них находятся Наши посланцы [530], которые записывают» [531]. Когда Аллах пожелал оказать милость ему, его семье и другим людям, приведя их к поклонению одному лишь Царю Судного Дня, он, да помилует его Аллах, вернулся в Неджд, где Аллах возложил на него выполнение миссии, схожей с миссией пророков и посланников, которая состояла в призыве к поклонению одному только Господу миров. Он стал приводить людям шариатские доводы, удерживать их от многобожия и разъяснять знающим несостоятельность язычества. Так он провёл несколько лет, после чего Аллах направил к нему помощников, которые поддерживали его доводы силой оружия, покинув свои семьи и родные места ради того, чтобы снискать благоволение их Покровителя, и пожертвовав собственными интересами, дабы угодить Милостивому и сделать так, чтобы вся религия принадлежала только Аллаху. Они разбили идолов, разрушили строения над могилами, срубили «святые» деревья и заставили людей выполнять те религиозные обязанности, которые возложил на них Аллах, выполнивший Свое обещание и укрепивший Своё воинство. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели [532] » [533]. В результате этого многобожие было удалено из Неджда, аль-Ихса, аль-Катифа и Хиджаза, а также из таких районов Йемена как аш-Шихр, Хадрамаут и Оман, ибо поклоняться следует только Аллаху, а Мухаммад – посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а это означает, что он судья и ему необходимо повиноваться. Вместе с эмиром Абд аль-Азизом б. Мухаммадом б. Саудом, он, да помилует его Аллах, следовал примеру Умара, и до самого конца своей жизни они проводили политику, соответствующую установлениям шариата, да возвысит Аллах их положение в верховьях рая. Каждому, разум которого озарил Аллах, стало известно о жизни шейха, однако улемам Неджда – его современникам – воспитанным на ложных принципах, было тяжело расставаться с мирскими благами, коими они располагали, равно как им было тяжело подчиниться другим. Всевышний Аллах сказал: «Или же они [534] завидуют тому, что Аллах даровал людям [535] из Своей милости?» [536].

Многие из этих улемов уехали в Ирак и другие страны, где стали распространять о шейхе Мухаммаде Ибн Абд аль-Ваххабе всевозможные небылицы, подстрекая против него правителей и внушая людям ненависть в нему самому и к тому, с чем он пришёл. Точно так же в своё время поступали и враги пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Эти люди хотели погасить свет Аллаха своими словами, однако Аллах обязательно приводит Свой свет к совершенству, даже если это и не нравится неверующим, о чем прекрасно сказал имам аш-Шафии:

Если бы не было ко мне почтения в сердцах,

То и враги не стали бы порочить меня.

Так поступают и со львом,

Ибо когда его боятся, роют для него волчью яму,

А собаки из страха пред ним лают.

Наиболее серьёзными обвинениями, которые они выдвинули в адрес шейха, заключались в том, что он объявляет людей неверными и лишает неприкосновенности жизнь и имущество мусульман. На это мы можем ответить следующее: «Пречист Аллах, это великая ложь!» Напротив, из всех людей шейх, да помилует его Аллах, проявлял наибольшую осторожность в том, что касалось обвинения людей в неверии, о чём мы уже упоминали, опровергая Ахмада б. Зайни Дахляна. Если же говорить о тех, к кому был обращен исламский призыв и кому были представлены шариатские доводы, но кто отказался ответить на него, обладая знанием, и продолжал упорствовать в своём многобожии, то и в самом начале своего призыва в Неджде, и после того, как этот призыв был поддержан силой оружия, в соответствии с Сунной шейх называл неверующим и порицал только человека из этой категории людей, что, хвала Аллаху, является распространённым явлением. Великий Коран является самым веским доводом против тех, до кого исламский призыв был доведён, а Сунна посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является самым веским доводом против тех, кто поступал вопреки предписанному Аллахом. Коран и Сунна ясно указывают на то, что поклоняться следует только Аллаху, и что нет у Него сотоварища в поклонении. К этому же выводу посредством разума приходит человек, читающий или слушающий Коран, однако между пониманием и применением знаний на практике есть разница, на что часто указывали ученые. В настоящее время самым важным является то, что распространилось знание о единобожии и призыв к нему, ибо распространение этого относится к числу обязанностей. Люди узнали о запретности многобожия, что является совершенно очевидным, однако из-за распространённости многобожия и привычки к нему, а также ввиду того, что ни один безбожник не хочет расставаться с теми мирскими благами, которые он собирает со своих подданных, людям трудно расстаться с тем, к чему они привыкли, а безбожникам – с теми запретными подношениями, которые они принимают, в результате чего едва не был утрачен ясный смысл шариата. Но разве кто-нибудь, кроме правителей, плохих улемов и монахов несёт ответственность за разложение религии? И так продолжалось до тех пор, пока благодаря призыву человека, побуждавшего к поклонению одному лишь Всевышнему Аллаху, не взошла луна возрождения, и не засияло солнце единобожия. Этим человеком был шейх-уль-ислам Мухаммад б. Абд аль-Ваххаб, да введёт его Аллах в рай. Он зажёг свет во мраке, указал путь к достижению желаемого и написал много трудов о том, что все виды поклонения следует посвящать одному лишь Аллаху, приводя в своих книгах неопровержимые доводы из шариата.

Проявляя абсолютное беспристрастие, ведя дискуссии и проверяя свои выводы, он, хвала Аллаху, приводил спорившим с ним не только доводы, но и ясные указания. Его враги из числа ученых стремились одержать над ним победу хотя бы по одному из тех вопросов, в которых расходились ученые, но ничего у них не вышло, и благодаря его призыву отошедшие от ислама вновь вернулись к нему, а пренебрегавшие установлениями этой религии снова стали выполнять их. Во всех своих делах шейх неуклонно следовал Сунне. Да окажет ему Аллах ту же милость, что и всем благочестивым верующим, и да воздаст Он ему за ислам и мусульман по Своей милости и щедрости величайшей наградой, амин! Наилучшим образом отозвался о шейхе, да помилует и простит его Аллах, ученый шафиитского мазхаба Мухаммад б. Джамалуддин Йусуф аль-Йафи аль-Йамани, да помилует его Аллах, сказав:

Если бы оказал Аллах содействие всем живущим на земле,

Направив их к истине, они непременно последовали бы за ним.

Вы возвели на него ложь, очерняющую его,

Но Аллах по справедливости поступит с теми, кто сделал это!

Он придерживался правильных слов и следовал примеру тех,

Кто принадлежал к первым и лучшим поколениям,

Будучи одного мазхаба с имамами, знавшими истину.

Все они, как и он, говорили слова, в которых не было ничего сомнительного.

Это всё, что мы, следуя по пути справедливости, хотели сказать в поддержку единобожия, которое отрицали многобожники. О, Аллах, Господь Джабраила, Микаила и Исрафила, Творец небес и земли, Знающий сокрытое и явное, Ты рассудишь Своих рабов в том, относительно чего они расходились между собой! Направь же меня со Своего дозволения к истине, относительно которой существуют расхождения; ведь, поистине, Ты направляешь к прямому пути, кого пожелаешь! О, Аллах, благослови господина первых и последних, Твоего пророка и Твоего возлюбленного Мухаммада, всех членов его семейства и всех его сподвижников! Хвала Аллаху, Господу миров, и пусть эта хвала звучит до самого Дня Воздаяния!

Составление этого благословенного ответа завершено пятого числа месяца джумада аль-ахира 1304 годы хиджры[537] нуждающимся в своём Господе Мухаммадом б. Зайдом Аль-Хамдом ат-Тамими аль-Ханбали, который руководствовался указаниями его автора и шейха Салиха бин Мухаммада аш-Шасари, да воздаст ему Аллах великой наградой и да простит Он его в День встречи с Ним! Да благословит Аллах достойнейшего из посланников, нашего господина Мухаммада, всех членов его семейства и сподвижников!

Сверка текста, хвала Аллаху, завершена двадцать седьмого числа благословенного месяца рамадан 1420 года хиджры[538] в Достопочтенной Мекке. Да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, всех членов его семейства и сподвижников, а также тех, кто в точности и искренне последовал его путём вплоть до Судного Дня!

Мухаммад бин Насир бин Абд аль-Азиз аш-Шасри.

[1] При дальнейшем цитировании Корана всегда подразумевается перевод смысла.

[2] «Добыча», 36.

[3] «Добыча», 42.

[4] «Рассеивающие», 56.

[5] «Покрывающее», 21, 22.

[6] «Пещера», 29.

[7] «Гром», 36.

[8] «Тагут» – любой объект поклонения, кроме Аллаха. Кроме того, это слово служит для обозначения тех, кто уводит людей от истины к заблуждению.

[9] «Пчелы», 36.

[10] Под «близким» (вали) подразумевается человек, отличающийся крайним благочестием, неуклонно выполняющий все свои религиозные обязанности и делающий много другого помимо этого. По отношению к такому человеку слово «вали» применяется в связи с тем, что он постоянно занимается поклонением Аллаху и не выходит из повиновения Ему, никогда не допуская ослушания. В «Сахихе» аль-Бухари сказано: «Слово «вали» (друг) является антонимом слова «адувв» (враг), что же касается слова «вилайа» (дружеское расположение), то оно является антонимом слова «адава» (враждебность). В основе дружеского расположения лежат любовь и стремление приблизиться, а в основе враждебности – ненависть и удаленность. В «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджар пишет: «Под близким к Аллаху подразумевается тот, кто обладает знанием об Аллахе, не выходит из повиновения Ему и проявляет искренность в поклонении Аллаху, а Всевышний Аллах сказал: «Воистину, угодники Аллаха не познают страха и не будут опечалены. Они уверовали и были богобоязненны. Им предназначена радостная весть в этом мире и в Последней жизни. Слова Аллаха не подлежат отмене. Это – великое преуспеяние» («Йунус» 62-64).

[11] «Джахилийа» – эпоха доисламского невежества.

[12] «Пчелы», 97.

[13] «Ясное знамение», 5.

[14] Шариф (благородный) – почетный титул потомков пророка, да благословит его Аллах и приветствует!

[15] «Толпы», 3.

[16] «Рассеивающие», 56.

[17] Иначе говоря, такой человек стоит вне закона, и государство имеет право лишить его жизни или имущества, если он не раскается после того, как ему будут приведены доказательства его неверия.

[18] Здесь имеется в виду, что до этого на протяжении долгого времени представители каждого мазхаба во время молитв в Заповедной Мечети занимали особые места, совершая моление только позади имама своего мазхаба.

[19] «Хаджж», 41.

[20] «Женщина», 48.

[21] См. «Трапеза», 3.

[22] См. «Семейство Имрана», 85.

[23] См. «Худ», 1.

[24] См. «Пчёлы», 103.

[25] См. «Йа Син», 70.

[26] В своей книге «Аль-байан ва аль-ишхар» («Разъяснение и объявление») шейх Фаузан пишет: «Один из достойных ученых Мекки сказал: «Сочинения Дахляна подобны падали, которой станет питаться лишь тот, кто будет к этому принужден. Ответ ему дали многие ученые Индии, Ирака, Неджда и других стран, покрывшие его позором и разъяснившие суть его заблуждений. Я слышал, как многие достойные доверия люди из числа ученых говорили: «Поистине, этот Дахлян является рафидитом, однако он утаил свою принадлежность к этому мазхабу и объявил себя последователем одного из четырех имамов, чтобы скрыть свои отвратительные намерения и добиться высокого положения. Одним из наиболее убедительных доказательств, свидетельствующих о его отказе от истинной религии, является то, что он написал книгу под названием «Асна аль-маталиб фи наджат Аби Талиб» («Высшая цель в деле спасения Абу Талиба»). В этой книге Дахлян, руководствуясь собственными страстями, опровергал аяты Корана и достоверные хадисы, передававшиеся через многочисленные и разные пути передачи». (Шейх Абдуллах б. Хусайн аль-Мауджан, «Китаб тахасуд аль-уляма» («Книга о зависти ученых по отношению друг к другу», стр. 378)».

Рафидиты – одно из названий шиитов.

[27] «Скот», 112, 113.

[28] «Рассеивающие», 53.

[29] «Скот», 121.

[30] «Йусуф», 40.

[31] Слова Дахляна «кого я не могу ослушаться» указывают на целый ряд обстоятельств. В частности, они означают, что Дахлян не мог ослушаться того, кто велел ему написать данную книгу. Дело в том, что этот человек являлся представителем власти, враждебной тем мусульманам, которые придерживались Книги Аллаха и Сунны Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Дахлян не мог допустить ослушания, особенно после того, как заблудшие люди стали свидетелями возникновения на Аравийском полуострове государства единобожия (Саудовская Аравия), посредством которого Аллах очистил две благородные святыни от всех видов поклонения могилам, что привело еретиков в ярость. Известно, что Османская империя в пропагандистских целях стремилась сохранить под своей властью две святыни ислама, и поэтому её представители обвиняли в неверии каждого, кто из–за этого вёл с ними борьбу. Эти ставленники стремились отделить население мусульманских стран от истины единобожия, благодаря которому возникло Саудовское государство. Это и послужило одной из причин написания Дахляном его книги. Другой причиной явилась слабость религиозных знаний Ахмада Дахляна, которые сдерживали бы его, ведь религия истины ясна даже простым людям, не говоря уже о знающем человеке. Однако в своей книге Дахлян, старавшийся угодить османским правителям, пошёл против истины. Прежде всего, он стремился достичь высокого положения, и они действительно назначили его муфтием. Всевышний Аллах сказал: «Прочти им историю о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отбросил их. Дьявол последовал за ним, и он стал заблудшим» («Преграды», 175). Какой же огромный урон понес тот, кто продал свою религию за мирские блага, и сколь много мусульман умерло, не отказавшись от поклонения могилам, святым и праведникам по вине дурных ученых! Поистине, лишь Аллах обладает силой и мощью!

[32] Ашариты – представители одной из школ калама (спекулятивной дисциплины, которая даёт догматам ислама толкование, основанное на человеческом разуме).

[33] Мутазилиты – представители первого крупного направления в каламе.

[34] Иджтихад – самостоятельное решение вопросов религиозно – правового характера авторитетным знатком религии, имеющим на это право.

[35] См. суру «Хаджж», 31. Под «местом удаленным» имеется в виду ад.

[36] «Табиун» – так называли людей, встречавшихся со сподвижниками пророка, да благословит его Аллах и приветствует, воспринявших от них Сунну, способствовавших её сохранению и распространению и умерших мусульманами.

[37] Этот хадис, передаваемый со слов Имрана б. Хусайна и Ибн Масуда, приводит аль-Бухари. Муслим же приводит его со слов Ибн Масуда. Вторую его половину Муслим приводит со слов Ибн Масуда.

[38] Часть длинного хадиса, который Ибн Маджа и Ахмад приводят со слов аль-Ирбада б. Сарийи.

[39] Имеются в виду имамы Абу Ханифа (699-767), Малик б. Анас (713-795), аш-Шафии (767-820) и Ахмад б. Ханбал (780-855).

[40] Здесь речь идет о людях, ослушавшихся пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не обратившихся за судом к нему.

[41] «Женщины», 64.

[42] «Скот», 19.

[43] Этот хадис, передаваемый со слов Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, приводят Ибн Джарир, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Абу Дауд. Ат-Тирмизи назвал его хорошим, однако к числу его передатчиков отностится Абд аль-Аля б. Амир ас-Саляби, в силу чего иснад этого хадиса является слабым.

[44] Словом «тагут» в Коране обозначается всё то, что вводит людей в заблуждение, например, прорицатели, шайтаны, идолы и так далее.

[45] «Женщины», 64.

[46] Имеется в виду, что ангелы говорят только по велению Аллаха.

[47] «Пророки», 26-27.

[48] «Семейство Имрана», 169.

[49] «Семейство Имрана», 169.

[50] «Семейство Имрана», 185.

[51] «Толпы», 30.

[52] «Корова», 154.

[53] «Семейство Имрана», 169.

[54] Этот хадис приводят Абу Дауд и Ахмад.

[55] Иллийун – высшие пределы рая. См.: «Обвещивающие», 18.

[56] Этот хадис приводится Муслимом.

[57] «Барзах» – так называется период, который наступает после смерти человека и будет длиться до Дня воскресения. См.: «Верующие», 100.

[58] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[59] Этот хадис приводят ан-Насаи, Абу Дауд, Ибн Маджа, Ахмад и ад-Дарими.

[60] Имеется в виду, что человек полностью получит награду за это, даже если и не сможет завершить переселение.

[61] См. «Женщины», 100.

[62] Смысл данного запрета заключался в том, чтобы люди, только недавно принявшие ислам, не говорили у могил то, что было принято говорить во времена джахилиййи.

[63] Этот хадис приводит Муслим.

[64] «Аль-Василя» – название высшей ступени рая, предназначенной только для пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[65] Абу Дауд приводит хадис с достоверным иснадом, в котором со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не превращайте (посещение) моей могилы в празднество и призывайте на меня благословения, ибо, поистине, ваше благословение дойдет до меня, где бы вы ни были». Т.е. не собирайтесь для посещения могилы подобно тому, как собираетесь вы на праздник, когда люди надевают напоказ другим красивую одежду, развлекаются и радуются, но используйте эти посещения для того, что будет наиболее полезным для вашей религии.

[66] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был похоронен в комнате своей жены Аиши, да будет доволен ею Аллах, где он умер.

[67] Имеются в виду Абу Бакр и Умар б. аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими, которые похоронены рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует!

[68] Часть длинного хадиса, который Ибн Маджа и Ахмад приводят со слов аль-Ирбада б. Сарийи.

[69] В этом хадисе сказано: «Посетивший меня и моего отца Ибрахима в один год войдёт в рай» в «Кашф аль-хафа», (2490) шейх Исмаил аль-Аджалюни пишет: «В комментарии к «Аль-Мухаззаб» ан-Навави пишет: «Этот хадис является подложным, и нет у него никакой основы». Ибн Таймийа сказал: «Он подложный, и никто из знатоков хадисом не считает иначе».

[70] Этот хадис приводят аль-Байхаки и ад-Даракутни. Он передаётся со слов Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, и одним из его передатчиков является Хафс б. Абу Дауд. Автор «ат-Такриб» сказал: «Этот хадис относится к категории матрук».

В качестве термина слово «матрук» употребляется для обозначения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя передатчика, обвинящегося во лжи.

[71] Этот хадис приводится в «аль-Камиль». Аз-Захаби в «аль-Мизан» назвал этот хадис подложным.

[72] Матн – информационная часть хадиса, в которой сообщается о том, что сказал или сделал пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

[73] Аль-Валид б. Абд аль-Малик (705-715) – один из омеййадских халифов.

[74] Имеется в виду отец Ибн Умара Умар б. аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими.

[75] Имеются в виду слова «Мы посетили …»

[76] Этот хадис, передающийся со слов Абу Хурайры, приводит Ахмад. В таком виде этот хадис приводит также имам Малик через другой путь передачи. Аллах, хвала Ему, ответил на мольбу Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и ныне его могила находится во власти такого государства, которое не вводит людей в заблуждение всевозможными религиозными нововведениями и небылицами, относящимися к могилам.

[77] Абу Джафар аль-Мансур (754-755) – один из первых аббасидских халифов.

[78] «Женщины», 64.

[79] Иначе говоря, маловероятным в силу того, что он передаётся со слов людей, не заслуживавших доверия.

[80] «Женщины», 64.

[81] То есть у могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[82] Этот хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, приводят Ахмад и Абу Дауд. В версии, приводимой имамом Ахмадом, он имеет следующий вид: «Не превращайте (посещение) моей могилы в празднество, и не (превращайте) дома ваши в могилы, и призывайте на меня благословения, ибо, поистине, где бы вы нибыли, ваше благословение дойдёт до меня».

[83] В самом общем виде хадисы подразделяются на достоверные, хорошие и слабые.

[84] Имеется в виду, что при отборе хадисов он не всегда пользовался самыми строгими критериями.

[85] Здесь слово «хафиз» служит для обозначения мухаддиса высшего класса, иначе говоря, такого мухаддиса, для которого в каждой области науки о хадисах есть больше известного, чем неизвестного.

[86]Здесь имеется в виду произнесение слов: "А'узу би-Лляхи-ль-'Азым, ва би-ваджхи-хи-ль-Кярим ва сультани-хи-ль-кадым мин аш-шайтани-р-раджим. [Би-сми Ллях, ва-с-саляту][ ва-с-саляму 'аля расули-Ллях]. Аллахумма-фтах ли абваба рахмати-кя!" (Прибегаю к Аллаху Великому, к Его благородному лику и Его предвечной власти от проклятого шайтана. [С именем Аллаха, благословение ][и мир посланнику Аллаха]. О Аллах, открой для меня врата милосердия Своего!). См. «Сахих» Муслима, «Сунан» Абу Дауда и др. сборники хадисов.

Дата добавления: 2015-08-02